传说、庙会与地方社会的互构--对河北C村娘娘庙会的民俗志研究

改革开放以来,与河北C村娘娘庙会相关的起源传说发生了细微的变化.在现今国家话语控制下的乡村社会,原本以解释敬拜实践为核心的乡村庙会起源传说被仪式实践强化、再造,二者再在主流话语对乡村庙会的"民间文化-迷信"两可表述的裂缝间,共同型塑着地方社会,进行着地方社会的结构过程.由对此个案的民俗志研究,可以从认识论和方法论两个层面初步指明"民俗作为一种过程"的本质.     

走入日常生活的教育社会学

走入日常生活成为新教育社会学鲜明的研究主题,构成了区别于实证主义研究策略的“另类”研究。现象学中“生活世界”提供了理论依据,知识社会学进行了思考尝试。本文指出新教育社会学在探询一种视界,一方面能连接宏观社会结构与历史过程,另一方面又能重视其中个人的生活史。社会结构形成于人的主体认识不断诠释与协商的开放的动态过程中,强调过程而非结果,强调形成（ｂｅｃｏｍｉｎｇ）而非形态。人种志研究为我们指明了如何走入日常生活     

邯郸·系列杀人骗赔事件调查

<正>21名来自四川、云南等地的农民工,组成一个团伙,偷偷实施着一个令人发指的罪恶。不到一年时间,他们已成功锤杀4名工友,并制造矿难假象,骗赔约185万元。这是一个比电影《盲井》所描述的现象还要残酷的世界。     

无志之人的“志向”

每年元旦,我都不知疲倦地为自己制定新的目标。虽然我并不总是能完成任务,但我确信,今年我会做得比以前任何一年度好。     

阿拉伯的劳伦斯和浪漫地理

他在《浪漫地理学》中至少提出两个问题,值得我们想一想。说起英国人写殖民报告、写博物志、写游记,画各种植物动物,甚至开出了一个分支。我知道有两本书很厉害。一本书叫《走向圣城》,作者理查德·弗朗西斯·伯顿,受皇家地理学会的资助去麦加朝圣,他觉得英国对阿拉伯半岛东部中部所知甚少,他不能容忍英国的知识上有这样的空白。1855年,《走向圣城》出版,接近1000页。     

牛年话牛

六畜之一的牛,原为野生。在距今数千年的陕西半坡和姜寨以及浙江余姚河姆渡原始遗址中,均挖掘出牛的骨骼。牛在古代家驯后常用于耕田。《中华全国风俗志》载:立春前一日,官府率士民,具春牛、芒神,迎春于东郊。官吏各执彩杖,击土牛,谓之鞭春。制小牛遍关缙绅家,谓之迎春。明朝田汝成《西湖游览志》载“以麻、麦、米、豆抛打春牛”,以示五谷丰登之意。     

冰雪古都展风华

<正>历史上,北京一直有着深厚的冰雪运动文化传统。数九寒冬,京城百姓三五成群相约冰雪运动,利用自然、开发自然,既锻炼身体,又愉悦身心、放松精神,自发形成了一种健康、积极的生活方式。源远流长的北京冰雪文化自明代以降,北京的冰雪运动常见诸文人的笔端,既有明人刘若愚的《酌中志》、清人高士奇的《金鳌退食笔记》、潘荣陛的《帝京岁时纪胜》,清末民初富察敦崇的《燕京岁时记》等笔记著述,     

中科院宁波材料所:十年探索实现从技术高地到产业高地

<正>2004年,中科院、浙江省和宁波市共建中科院宁波材料所,旨在探寻出一条科技成果产业化新路子,更好服务区域经济转型发展。今天,中科院材料所扎根宁波十周年,十年来,材料所以"把科技转化为生产力"为目标,坚持"成果要落地、能落地、能结果"原则,围绕区域产业转型发展需求,通过全球高端人才本土创新、全球高端技术本土集成,开辟出一条科研成果落地转化为产业优势的新通道,把宁波材料所打造成为新技术的摇篮、传统产业转型升级的助推器和新工业的发     

《文心雕龙》撰著时间发覆

确定《文心雕龙》的撰著时间,对研究刘勰生平及其著作具有重要意义。学界对此问题的研究,至今尚未有圆通服人的结论。实际上,刘勰在《序志》中隐藏了撰著时间。通过考辨可知,《文心雕龙》撰著于梁天监元年到天监二年。