受众的媒介"审丑"心理浅论

丑闻,英语译成"Scandal",堪称是21世纪最值得关注的现象之一.新世纪伊始(可能更早些)."丑闻"这一原本略带贬义色彩的字眼,却开始日益成为媒体及社会生活诸多领域中的主题词汇:从美军"虐俘"丑闻、白宫性丑闻,到沙龙政府贿选丑闻、美国"特工门"和"情报门"丑闻等等不一而足.而今.人们对"丑闻"所承载实质内容的热心,显然已经远远超出了对其抽象涵义的关注,它正在成为人类生活的重要组成部分.     

网络“审丑”异化现象的文化维度解析

"审丑"作为审美的对立面属于审美范畴,"审丑"的意义也在于更好地发现和理解美的真正内涵,从而坚定对真、善、美的追求。而在当前,"审丑文化"却在文化"世俗化"和产业化的双轨驱动下,在"审丑"主体错误文化价值观的诱导下,在大众传媒的推动下,让工具理性支配了其中的价值理性,走向异化,给主流价值观建设、文化自信建设、精神文明建设造成冲击。从精神价值维度克服这一异化现象,须通过批判模糊的是非标准,回归知识价值的"真";批判扭曲的善恶标准,回归道德价值的"善";批判颠覆的美丑标准,回归审美价值的"美",以达至真、善、美的统一,并实现网络"审丑"异化的复归。     

悲剧与崇高、残缺与完美——论柳建伟长篇小说《突出重围》的审美特征

本文把柳建伟的长篇小说《突出重围》的主题分为三个方面:新观念对旧观念的突围,军队建设对市场经济条件下物欲的突围,爱情、性爱对道统和权力、金钱及其编织的关系网的突围。并以此总结出,这篇部小说以审丑、审悲为主的文学审美特征。     

试论托尔斯泰创作中的审丑意识

托尔斯泰历来被称为现实主义大师,被当作批判现实主义的顶峰代表人物。其实托尔斯泰的作品之所以魅力无穷,并非仅限于此,与他作品里含有“审丑”成份也不无关系。具体表现为“自然至善”实现过程的反主体性;个体实践自由的非理性和神秘性;主体对自然客体的难以超越性。“审丑”作为20世纪现代美学（或现代感性学）的一个主要特征,从这个意义上说,托尔斯泰应是一个既有别于现实主义,又不同于现代主义的风格独特的学大师。     

“汉味小说”的审美价值取向

“汉味小说”以其别致的艺术审美方式展示了武汉地域文化的形态特征,体现出特有的审美价值取向,即:世俗化的创作指向,原生态的叙事结构,冷峭凄婉的审丑意识,醇厚丰腴的文化风情。     

审丑的美感

人类对艺术的追求,是为了内心情感的需要得到满足。艺术家不遗余力地追求着艺术上的美感,使丑得以进入艺术的殿堂。丑,凭借着自身千面多变的特性,摆脱了陪衬的身份,以生动强烈的痛苦刺激着人类的情感,对美紧追不舍气势汹汹,从而以审丑的痛快超越了审美的愉快。艺术家通过审丑激发美感,使审美退变为感性学的注脚,使审丑成为现代美学与后现代美学的霸权话语。     

内部批评的策略与批评话语的运用

批评是依据一定的价值标准对事物进行判断并言说的话语方式。以批评所具有的“审美”和“审丑”活动的一种复合性言语的特点为出发点,提出建立起相互的信任、对事不对人、对症下药等批评的策略和与之相适应的批评性话语方式。     

在审美观念的转折点上——雨果小说创作中的“审丑”观念

雨果的戏剧、诗歌、文艺理论、政论文中,夹杂着大量的美学思想,他在小说创作中也贯穿着鲜明、深邃的美学思想。尤其是他的“审丑”观念开拓了审美艺术的新领域,使审美对象朝复杂化、多元化的格局发展。雨果的“审丑”观念处于审美观念的转折点上,使19世纪后的文学艺术的审美主流发生转向。     

审美与审丑之和谐美育

美育即情感教育。通过梳理美育的名称和定义,本文发现当今教育界现有的美育概念是不完善的,需要重新界定美育的内涵,美育应包括审美教育和审丑教育。在价值观日益多元化的社会,审丑教育具有不可替代的价值。在教育改革中需重新构建审美与审丑互构的新理念,以走向美育的和谐。     

珍视伤痕

<正>如果将已成废墟的圆明园修复,让她重新展现出清朝皇家园林的雍容与华贵;如果将黑暗阴森的奥斯维辛集中营推平,在这片土地上建起一座儿童游乐场或是供成人娱乐的休闲中心;如果将重庆沙坪的红卫兵墓群迁移,在此建起一座森林公园或是一座体育场馆……这个世界是会因此而变得更加和谐美丽,还是会失去更有意义、更有价值、更有分量的东西?