审美文化功能与和谐社会的构建

和谐社会的主要内容是人与自身、人与自然、人与社会及人与人之间的关系的和谐.审美文化具有三大功能,即人格建构功能、情感传达功能和美化关系功能.审美文化能促进人与自身、人与自然、人与人之间关系的和谐,是构建和谐社会的精神准备.     

传统文化课教改,目标指向素质教育——浅谈传统文化课教学中如何培养学生的审美素质

传统文化课教学要拓宽教改思路,利用学科优势、结合学科特点进行审美素质教育,从一个崭新的视角将传授传统文化知识同培养学生的审美素质结合起来,使素质教育的各项要求在传统文化课教学中得到充分体现。     

论叶燮《原诗》对审美主客体关系的分析

叶燮的《原诗》的贡献主要在于明确提出人我之分相合成文的理论框架,而且物分为理、事、情,人分为才、胆、识、力,在审美领域中,客体的理、事、情是"不可名言"、"不可施见"、"不可径达"的,主体与之是体验和审美关系。在审美主、客体关系的第二层次"物我相衡"的对峙中,叶燮强调了主体的"胸襟"与"识"对客体的选择作用,在审美主、客关系的第三层次审美意象的创造中,叶燮强调了主体的"想象"对客体的再造作用。     

企业追求社会责任的三个层次

企业是人格化了的经济组织，企业的目标是追求经济利益，但成功的企业不仅仅是追求自身的经济利益，还要承担相应的社会责任。依法规范经营只是企业最基本的社会责任，为社会贡献企业的价值和实现企业自身的社会价值是企业第二层次的社会责任。企业最高层次的社会价值是为社会贡献企业文化、引导社会价值取向、提供审美标准。企业价值的实现是通过为社会提供产品和价值来实现的，     

朱光潜早期美育思想新探

在中国现代美育思想史上，朱光潜的美育思想是具有重要地位的。在20世纪三四十年代，朱光潜从人类的天性和内在的心理结构角度，将美育界定为情感教育，并对美育和德育的关系，美育的功用与实施以较为全面的阐释，形成了一个美育理论框架。更为重要的是，朱光潜阐述了“美育是德育的基础”的深刻思想。这一思想是与朱光潜对审美与道德的关系的认识相一致的，从中我们可以梳理出审美与道德的深层联系。     

濯濯如春月柳,轩轩如朝霞举——论《世说新语》在魏晋士人容止赏誉上的审美趋向

魏晋士人爱美,特别在意容止的修饰与展示,也特别热衷于容止的赏誉与品评,这种特定的审美时尚在《世说新语.容止》中得到了集中的体现。《世说新语》在魏晋士人容止赏誉上的审美趋向主要表现为容颜相貌光鲜亮丽和举止气质阴柔秀雅,具体表现为：容貌上＂珠玉在侧＂、＂面如凝脂＂、＂眼如点漆＂;气质风神上＂飘如游龙＂、＂轩如朝霞＂。这种审美情趣从某种意义上表现了魏晋士人自我审美意识的觉醒以及对美的相对独立价值的肯定,为魏晋士人追求人生的自我价值与意义提供了前提。     

草原文学的文化审美透视

草原文学是草原文化重要的组成部分，是其最敏感的神经和最活跃的细胞，它积极参与草原文化传统构建的同时又不可避免地受草原文化及其基本精神、价值观念和思维方式的影响和制约，并以审美的形式体现它们。     

贵州民族民间工艺品和人才

银饰是苗族人民生活中重要的饰品．它承载着丰厚。的历史文化信息．展现了精美绝伦的艺术审美价值。     

网络文化语境与散文文体美学

网络文化作为人类文明史上新的信息载体及其传播方式,具有后现代性的一切特征。由此形成的网络文化语境从根本上改变了文学的写作方式和审美特征,它所带来的新的审美价值尺度不仅针对网络散文而言,同时也针对所有散文作品,包括散文的文体类型、文体功能等因此发生了质变。网络文学中的散文创作往往以反文学、反美学的方式书写着自我,以叛逆的姿态表达着一定的思想情感。     

略论贾平凹创作的审美追求

贾平凹是一位极富创作个性的作家.他区别于其他作家的最大特质在于,既有对中国文化及其美学传统的传承,也有对西方现代意识的摄纳和借鉴,从而在创作中表现出独特的审美追求,这种追求具体显现在作品的开放气息、男女之情、神秘感、农民情结、闲人形象塑造等方面.