种沉香

＂珠宝岭村民风淳朴,村民申领沉香苗就不会轻易放弃,如有转卖或废弃不种的情况,我一人承担。＂就这样,我立下了＂军令状＂。2016年10月22日晴10月17日,国家第三个扶贫日,省委脱贫攻坚督导组来到澄迈县文儒镇珠宝岭村调研沉香产业精准扶贫项目,我作为珠宝岭村第一书记简要介绍了驻村沉香产业的发展状况。督导组听后表示：精准脱贫要充分利用当地资源优势,积极探索发展特色产业。珠宝岭村有中线高速穿过,又靠近海口、屯昌,发展沉香特色产业大有可为,但须做好产业规划。澄迈县是＂中国沉香之乡＂,     

忆往昔峥嵘岁月稠——牛力生国画《映山红》赏析

正2016年5月,画家牛力生随北京文联"重走长征路"采风活动来到井冈山,眼前的景象不禁让他心潮澎湃——雨后的山谷清新洁净,一片片、一簇簇映山红在金色的朝阳下盛开……画家在这动人的画面前止步瞭望、遐想思考,耳畔回响起那首熟悉的旋律——"夜半三更哟盼天明,寒冬腊月哟盼春风,若要盼得哟红军来,岭上开遍哟映山红……"革命先驱在这片红色根据地的精神风采,又展现在画家面前。红土地、红军、红旗、红星和开满山野的映山红,焕发起了画家强烈的创作欲望。作品《映山红》将毛主席和两名红军战士置于天地之间,与茂盛的映山红相衬托,飞动的云     

从古代养子制度看中日“家”观念的差异

中国与日本作为海上邻国,共处东亚文化圈。日本文明在其发展过程中,既有本民族自身的特色,又在制度、文化方面受到中国古代文明的广泛影响。但中华民族与大和族在背景、底蕴方面各有不同。关于＂养子与继承＂的观念差异,正是两个民族血缘观、家庭观存在区别的一个例证。本文以此为主干展开,对中日古代历史上的＂养子制度＂和＂家＂观念进行比较,为更好地分析、区别两国的价值观及其形成过程,提供了依据。     

诗词里的中国气节

回望过去,胸怀天下的士大夫和心忧苍生的仁人志士,用铮铮铁骨捍卫山河与尊严,传承着《礼记》中"临财勿苟得,临难勿苟免","见利不亏其义,见死不更其守"的士大夫精神和家国情怀。他们的品质,是对外在压力的抗拒与对内在理想的执着与坚守,谓之"气节",正是骨气的重要体现。     

基于心理育人理念构建“1+2+3”家校协同育人体系

本研究基于当代大学生所面临的心理健康问题及高校心理健康教育所遇到的实际问题,针对性地构建能够有效推进大学生心理健康教育的“1+2+3”家校协同育人体系。将大学生心理育人的主体从学校转变为家校协同育人,通过双方合力,共同解决大学生当下的心理健康问题,为大学生健康成长营造良好的氛围,提供有利的环境。     

最高人民法院如何统一法律适用 ——非正规释法技艺的考察

最高法院借由法律解释权分化,事实上成为中国境遇中的释法主角。对最高法院释法技艺的考察表明,司法解释是其正规的释法技术策略。以中国的政法逻辑为轴心,法院执行政党政策的姿态已然演绎成“政党政策——政策解释”的中国惯例;以例辅律的指导性案例制度、大法官以政治角色表达的权威话语、最低限度的适法共识——会议纪要、法律家撰文释法等非正式形态,逐渐形塑为替代型释法策略。选择非正规技艺统一之道的考虑在于:镶嵌在政治生态中的司法权运行逻辑、释法追加成本的多寡、供给司法解释“再解释”的应时性需求、降低司法解释执行的不确定性风险等因素。     

峨边彝族习惯法存在的必然性分析

国家法的适用还无法全面覆盖所有的彝族村寨,彝族农村地区还保留着以彝族习惯法通过民间调解的方式解决所有纠纷。峨边彝区社会经济结构状况、传统的惯性、文化的因素、纠纷解决的成本都是彝族习惯法客观存在及有效运行的重要原因。     

江北：“五步工作法”添活力

自2009年创建人大“代表之家”开始。重庆市江北区大石坝道人大工委,就把让代表更方便接触群众、更好地解决选民提出的问题。作为“家”生存和发展的根本,在政府与群众之间架起工一座畅通之桥。     

浅析“家校互助模式”在高校心理素质教育中的运用

当代大学生面对挫折时的心理适应能力和耐挫能力较差,自伤或自杀现象频频发生。面对这种情况,对学生进行心理素质教育成为高校教育工作的重要内容之一。而加强高校同家长的联系,形成"家校互动"的教育模式也成为开展心理素质教育的必要条件。