互助组与“差序格局”的演变

在“差序格局”下,中国人以“己”为中心,根据亲疏关系与他人交往。亲疏关系与“公”“私”密切相关：越私越亲;越公越疏。土改后,家族作为“小公”的单位被瓦解,家庭作为“小私”单位更加坚固。在互助组时期,国家通过领导互助合作社形式,并依靠人民群众,重塑着农民“公”与“私”的观念。互助组因而成为超越血缘群体的“公”。国家有意识地引导穷人进行互助互帮,走向“大公”,即由家族认同转向国家认同,进而上升为爱国主义。互助组的爱国主义既表现为对组内成员采取互相帮助,也表现为对组外成员采取互相帮助,而且通过“三大原则”教育,巩固互助组,同时改造农民个体的“利己主义”思想。但是,在现实中,还是有部分农民仍旧倾向于“单干”,即更多地表现为“小私”的行为方式。这种“小私”与“大公”的相持和张力,折射出在革命构建的爱国主义主导思想和行为方式下,“差序格局”中的“自我主义”行为逻辑并未得到彻底根除。尽管如此,互助合作化依然是当年我国农村奔向富裕的实践模式的最初探索。关于互助组中的“差序格局”的探讨,对我国当前如何实现农村共同富裕有很大启发作用。     

不平则鸣

闲读宋代洪迈《容斋随笔》,见其有质疑唐代韩愈之条,不禁莞尔。韩公日：“大凡物不得其平则呜。”（《送孟东野序》）洪迈生疑：“韩文公《送孟东野序》云：‘物不得其平则鸣。’然则其文云：‘在唐、虞时,咎陶、禹其善鸣者,而假之以鸣,夔假于《韶》以呜,伊尹鸣殷,周公呜周。’又云：‘天将和其声,而使鸣国家之盛。’然则非所谓‘不得其乎’也。”他认为,为不公平事而愤慨是常理,然而皋陶、大禹、伊尹、周公等“善鸣者”皆为声名卓著的成功者,     

“佛教与东亚社会”学术研讨会综述

正佛教起源于印度,公元前后传入中国,公元2世纪左右传人越南,公元4世纪传人韩国,公元6世纪传人日本,以中国佛教为核心,以越南佛教、韩国佛教、日本佛教为受容国,相互交流、共同发展,形成了所谓的"东亚佛教文化圈"。就传播方式而言,越南、韩国、日本所导人和受容的主要是中国佛教,更准确地说,在前近代主要是以汉字为载体的汉传佛教,为此东亚佛教文化圈亦可称之为"汉传佛教文化圈";就传播内容而言,越南、韩国、日本所导人和受容的     

辞职报告超过三十日，解除劳动合同生效吗？

小保：因公司效益差，待遇不好，我于上个月向公司递交了辞职申请，但公司不同意，而我坚持辞职，也就没有再上班。一个月过后，我到公司要求办理解除劳动合同手续，而公司说．由于我一个月没上班，属无故旷工，已被公司除名．拒绝为我出具解除劳动合同的证明。请问：公司的做法和说法对吗？     

“纳林甜瓜”富农工

2011年6月24日，纳林套海农场六分场党支部书记张勇登上了巴彦淖尔市纪念建党90周年暨全市创先争优活动表彰的领奖台。47岁的张勇，几年前来到纳林套海农场六分场担任党支部书记兼分场主任时，六分场还是一个比较落后的分场，土地沙化严重，土壤贫瘠，农作物产量低，种植效益差。多年来，他始终以农场增效、农工增收为出发点，把农场和农工的利益放在第一位，全心全意为群众办实事。     

我国市民社会的社会功能及发展中的障碍分析

在当代中国,培育作为与政府、市场相对的第三种力量的市民社会不仅可以弥补市场的失灵及政府的缺位,配合政府职能的转变,还能促进民主政治的完善,它有着不可替代的社会功能。但是,由于缺乏市民社会所需的社会文化环境、社会团体力量薄弱以及缺乏配套政策和法律的保障等障碍因素,我国市民社会在培育、发展和完善的道路上任重而道远。     

全国人大常委会副秘书长沈春耀：建设法治国家须打破“差序格局”

我国著名社会学家费孝通先生在《乡土中国》中用“差序格局”这一术语来概括中国传统社会的基础结构和伦理关系。他说：“在差序格局中，礼会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”     

图说宝岛

3D艺术造街彩绘效果真 台南市海安路艺术造街出现第一个3D地面创作，艺术家陈彦旭利用各种不同颜色的荧光胶带和视觉错差的手法，在街头创造出各式立体场景。     

用差示扫描量热法和热重法鉴别橡胶

橡胶的检验是司法鉴定工作中的一项重要工作。差示扫描量热法（ＤＳＣ）和热重法（ＴＧ）又是微量物证鉴定工作不可缺乏的技术之一。应用ＤＳＣ和ＴＧ可有效地鉴别不同组成或牌号的橡胶制品。