把握问题导向 坚持立行立改

解决突出问题是党的群众路线教育实践活动的首要任务和鲜明特点。在第二批教育实践活动中,我们把解决实际问题、提高群众满意度作为重要衡量标准,从群众最关心的问题抓起,从群众最不满意的地方改起,不断拧紧螺丝,上紧发条,以看得见的变化取信于民,以扎实的成效让群众满意。以上率下,干出"样子"。在教育实践活动中,吴桥县严格履行"一把手"工作职责,认真落实"第一责任人"职责,不折不扣地抓实规定动作。     

“活财神”的忏悔独白

生日宴会上,他的一句酒话为当夜所有就餐者买单30多万元;叫声“亲哥哥”,他为靓女奉上50万元的高级跑车;任21位模特在高档商场选名牌内衣,他竟一口气花掉180多万元,买的内衣可装满一车。他一次性转款300万元招待费给某酒店,3年中竟从未对过账——     

无辜·有罪·忏悔——涓生式人物心理分析

鲁迅《伤逝》中的涓生、郁达夫的《茑萝行》中的"我"和郭沫若的小说《歧路》中的爱牟在理想与现实产生矛盾时,都选择抛弃妻子(或恋人)。叙事者试图告知我们:这些男主人公从主观上看都是无辜的,没有故意伤害妻子或恋人,他们又都或多或少为自己的行为感到不安,认为自己在妻子或恋人面前是有罪的,并进行真诚的忏悔。然而这样的结论显然直接来自叙述人的叙述角度与叙述方式。3个文本都以男性作为主人公展开叙事,话语的有意设计使得3位男主人公可以成功地掩盖一些对他们不利的事实,而夸大一些对他们有利的细节。这类人物心理有很深的历史渊源,又有时代赋予他们的许多新质。     

《古诗十九首》的文学史意义

《古诗十九首》集中表现了人的困境和生命意识的高扬,在文学史上具有转折性的标识意义。《古诗十九首》突破了两汉传统诗教,强化了诗歌个性化和抒情化,开启了人的自觉与文的自觉,它是魏晋南北朝文的自觉的滥觞。     

释“憲”

“”字的金文初文为上下结构,尚无后出形体中的部件“心”。“”字的金文初文为会意字,其字形义为观察用于执行法令的锐器之状。《说文》“,敏也”的解释非“”的本义所在,而“从心目,害省声”的形体分析亦不确。     

公安文化育警的实践与思考

为了加强民警队伍建设,太原铁路公安处提出了“文化育警”方针,大力开展文化建设,在社会压力大,工作任务重,民警收入待遇低的情况下,发挥文化育警凝聚人心、激励斗志的作用,营造“崇尚先进、争先创优、爱岗敬业、拼搏奉献”的工作氛围,使各项工作都取得了突出成绩,促进了太铁公安事业的长足发展。     

美国的忏悔文化

在纽约教堂的正对面．有一尊巨大的哥白尼铜像：哥白尼肩负着沉甸甸的地球，弓着背，仰着头。张着明亮的大眼睛，逼视着教堂。换一个视角，教堂的大门一开．就要直面哥白尼青铜一样生冷的眼光。这铜像是教会铸的．因为教会反对日心说，错了，所以铸这铜像，向哥白尼忏悔——此后的千秋万代．教会要天天面对自己的过失!     

是文学学,还是文艺学——对一个基本问题的追问

20世纪80年代以来,学术界在反思文艺学学科的论争中,主张回归文学学的学者揭露了已有文艺学研究的文学中心主义的倾向,但没有走上克服文学中心主义的正路;以文学学代替文艺学体系而又依然将该学科称为文艺学,无疑把文学中心主义推向了极致,这不是矫正,而是错上加错。因此我们有必要矫正文学学对文艺学的僭越,与此相应,重新出发的文艺学建构也应警惕本质主义的复辟、宏大叙事的异化以及文学中心主义观念,让文艺学真正回到多元共生的文学艺术本体。     

民主化巩固时期拉美的文-武关系

20世纪80年代中后期恢复文人体制后,拉美的文-武关系主要有四种类型军人控制体制、军人监护性体制、有条件的军人服从体制和巩固的民主控制体制.不同文-武关系模式的形成,部分取决于军政权向文人政权转型的方式,部分取决于转型前的军人政府政治体制的本质.转型后的体制类型既不是在文人体制外表掩饰下军人控制的政权,也远未实现民主的文-武关系.拉美国家转型后的文-武关系不仅差异巨大,而且随着时间的推移又发生了很大变化.     

关于杂文的零思片想

杂文,是射向封建主义及其直系亲属官僚主义的枪弹.也许对于强大的敌人来说,其火力未免太微弱、杀伤力太有限.然而伟大的战役从不排斥弱小的力量,不能断其一指,伤其十指也行;没有微言大义,微言小义也可;不能入木三分,入木三厘也不错.