晚明商贾与戏曲的传播

晚明时期形成了"儒商兼融"特色的商贾阶层,当时戏曲的繁盛局面离不开这一阶层的传播作用。商贾们大量刊刻印行剧本为戏曲读本的传播提供了通畅的渠道;商贾们到处建会馆、修戏台、置家班家乐为戏曲表演创设了丰富多样的场所;商贾们"亦商亦贾""商而士"的独特社会地位和社会角色以及对戏曲的浓厚兴趣改变了传统的戏曲观念,而他们的戏曲实践则更是推动了戏曲艺术的传播与繁荣。     

孝义皮影

山西是闻名全国的戏曲大省,戏曲数量居全国之首,而孝义又是山西省戏曲品种最多的一个县市。孝义人爱看戏,从事戏曲这一行的人很多,因此素有"无孝不成戏"、"无孝不成班"之说。据《史记》与孝义旧城碑文记载,公元前479年至前420年之间,孔子的得意门生卜子夏利用"影乐"的形式"设教"于孝     

微观三国：诸葛亮的羽扇从何而来

《三国演义》里，特别是写六出祁山时的诸葛亮，人们最熟悉的，恐怕就是他素衣纶巾，手摇羽扇，端坐四轮车上，飘然而出的形象。羽扇纶巾后来成了戏曲舞台上诸葛亮特有的穿戴。     

论地方戏曲电视栏目的品牌建设

我国地域辽阔，地方戏曲剧种繁多，剧目丰富。宣传好地方戏曲，电视戏曲工作者对此负有义不容辞的责任。要搞好地方戏曲电视栏目的品牌建设，就要重视和抓好以下几个问题：宗旨鲜明，栏目定位准确；剧目选择要优中选优，力推精品；精心制作，达到制作精良；深入调研，培养栏目固定的观众群，引导观众的收视习惯。     

清末佛山坊刻越南喃字小说戏曲考述

清末佛山刻印成为广东刻印中心之一,其所刻之书流传至东南亚一带。一部分越南喃字小说戏曲由佛山书坊刊刻而成,既缘于清末佛山书坊刊刻相较于越南地区价廉质优以及越南国内当时对通俗文学需求的内在因素,也在于清末佛山地区地理优势、中越两国人员频繁交流带动印刷业的交流互动的外部原因。而佛山坊刻的一系列喃字小说戏曲也促使中国文学在越南进一步传播。     

戏剧理论的光辉——对中国当代戏剧理论若干问题论争的研究

20世纪50年代以来戏剧理论问题的历次论争多是由于戏剧创作和艺术实践本身提出的问题引起的,从这种论争的表现形态来看,它或以激烈的论战形式出现,或以反复深入的讨论开展,或以敏锐的理论发现导入,或以对戏剧现象和艺术实践的评论引起,往往尖锐触及戏剧理论的一些重要课题,并从不同方面影响着戏剧创作的发展态势,从而构成新中国戏剧理论思潮的重要内容。因此,这种戏剧论争或成为戏剧创作的一     

中国传统戏曲中西施形象之演变

西施形象最早出现在春秋时期,从《管子》开始到《越绝书》出现之前的这段时间,可以看作是西施形象的萌芽阶段。从《越绝书》往后,西施形象进入发展阶段,到唐代已接近定型。唐《吴地记》里关于西施与范蠡生子的记载可看作是较早记载西施与范蠡爱情的古籍之一。明《浣纱记》是西施形象的集大成者。当西施走进我国古代戏曲里的时候,她的形象已大致成型。     

上下一千年,纵横两万里,三部《灰阑记》——李行道、布莱希特及重庆市川剧院同名戏剧之互文性研究

《包待制智勘灰阑记》、《高加索灰阑记》和川剧《灰阑记》均以"灰阑断案"的情节为基础,看似雷同,实则相异。文章试从互文性理论角度阐释者三部作品在剧本层面和演剧层面上的关系。     

罗平布依族民间艺术

<正>曲靖市罗平县布依族的民间音乐可分为民间歌曲、器乐与戏曲音乐三类。民歌尤具特色,种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等;形式有独唱、对唱、齐唱和重唱;曲调有"大调"、"小调"之分。每逢喜庆节日,特别是农历二月二,长底、九龙一带的布依族男女青年都会在九龙河边对歌。     

“则为你如花美眷，似水流年”？

闻说恭王府开放演出昆曲《浮生六梦》，不知是不是据沈复《浮生六记》改编的？亦不知是上昆还是北昆的名角儿？