领取结婚证后所得的财产是否是夫妻的共同财产

本文从个案出发,阐述了婚后所得的财产并非都是夫妻共同财产。文中指出在处理个案时,我们不能机械的套用法条,而要遵从公序良俗,探寻当事人的初衷,根据具体情况来灵活运用法律的规定。     

论伊斯兰教的回族化

回族，是在我们中华大地的土壤上生长出来的一个新的民族，是以伊斯兰文化为本民族核心文化的民族，他们在中华民族这块沃土上生存、发展、形成、壮大，成为中华民族的一个重要的组成部分。     

魏延谋反背后的权力斗争——试论魏延之死

本文以《三国演义》与《三国志》为资料，在前人的研究基础上，透过魏延谋反的表象，揭示诸葛亮死后蜀国政权内部的权力斗争。     

做人贵“直言”

时下,涉世交友,人们感叹敢于直言的诤友少了.我国古训典籍有云:"论理贵直言,对人贵真诚".教育人们有啥说啥、直诚直率、纯洁坦然;不隐恶、不饰非、不违心、不作伪、不诡行,为人处世这一点很重要、也很有必要.《法言·问神》载:"言,心声也;书,心画也.声画形,君子、小人见矣".由此可见,心声、直言,是诚、是金、是宝."千红万紫安排着,只待春雷第一声";冰雪肝胆敢直言,深思熟悉出良策.一个人待人接物能否做到直言,其实就是修养、襟怀、品德的表现.     

儒家诗教传统下的政事诗

政事诗是集中反映朝廷统治、政治制度,评论国家时局,表现文人关怀民生、社稷的诗歌。有关政事的文学记载最早可以追溯到甲骨文献,经由各朝代的发展,同时在诗可以＂兴观群怨＂的儒家诗论教化下,诗人将诗文创作作为表达个人政治关怀、揭露社会政治现实的有力武器。从最初的歌功颂德到怨刺、讽喻,再到诗文干政,政事诗伴随王朝兴废一直存在并发展,成为中国诗歌占比重比较大的一类。政事诗为研究中国古代政治文化提供了丰富的材料。     

武汉教授是我尊敬的导师

17日下午接到杨存福教授电话约稿，要求写一篇纪念武汉教授的文章。晚上辗转反侧，与武汉教授交往的情况如电影般浮现在眼前。最令人难忘的是我准备报考武汉教授带教研究生的一段经历。     

信息广角

海东村村建起党员活动室，贵德县村级学教活动试点达到“四个要求”，海北州加强联席制度提高监督水平，格尔木市对新任县级干部有新要求，门源县干部进村住户办实事     

也谈契约自由与公序良俗

契约自由走向公序良俗是历史的发展趋势,也是民法走向现代化的必然选择。但是公序良俗存在一个判断标准,一般认为,公序良俗要评判的并不是当事人的行为,而是当事人所从事的法律行为。因此即使当事人所从事的行为是应该受到谴责的,但其所从事的法律行为却可能是有效的。当公序良俗与意思自治不是严重冲突时,公序良俗与意思自治应该在各自的领域各司其职,这样方能做到一张一弛,相得益彰。否则契约法的未来会在公序良俗的势力无限扩张的情况下走向死亡。     

亦庄亦谐 亦雅亦俗——杨克炎楹联作品简评

与杨克炎先生相识于一次楹联界人士代表大会上，通过了解知道，他是一位热情诚恳、性格直爽．却又循规蹈矩，很少市侩气的人。其楹联作品极富个性特点，联作直接反应现实生活，富有时代气息．题材广泛．地方特点明显。其语言运用更是个性突出，亦庄亦谐，亦雅亦俗，生动鲜活，清新流畅。一些古代经典词语、东北的方言土语，他都恰到好处地入联，绝没有生搬硬套的痕迹。而一些动词、形容词的恰当运用更见功力．使其联作增色不少。这一切都是形成其独特楹联风格的重要因素。     

大土近洋 大俗近雅——写于英若诚辞世五周年

上世纪50年代末期，英若诚在成功地扮演了《骆驼祥子》里的车厂主刘四爷以后，又接受了扮演《茶馆》里买卖人口的老刘麻子和小刘麻子的任务。毫无疑问，这既是一次机遇，又是一次挑战。