从东巴教仪式看纳西民族性格

东巴教是纳西族的一种古老宗教,其特征是多神崇拜和万物有灵。用象形文字书写的东巴经典有1500种,30000余册,内容包括哲学、历史、宗教、医学、天文、历法、民俗、文学、艺术等,被誉为纳西族古代社会的百科全书。“东巴”意为智者,他们往往集巫、医、学、艺、匠于一身,是东巴教     

刑法教义学中的规范评价

犯罪论是刑法教义学的核心内容,它经历了从存在论到规范论的演变。古典的犯罪论是以存在论为特征的,排斥规范判断。然而,从新古典犯罪论开始,规范要素开始侵入犯罪论,由此形成犯罪论的规范体系,包括新古典的犯罪论和目的论的犯罪论。此后,随着规范化的进一步加剧,出现了纯粹的规范体系,这就是罗克辛的目的理性的犯罪论和雅克布斯的机能主义的犯罪论。规范要素成为不作为犯、过失犯和义务犯不可或缺的内容,并起到了重要作用。     

巴基斯坦：远景与现实，过去与未来

巴基斯坦作为一个独立的国家,它不仅仅代表着一个国家和政府,而且还是一种对当代政治中占统治地位的自由化与世俗化模式发起的挑战,它本身就构成了一种变革政治地图的努力。文章从巴基斯坦的现实分析了这个国家的过去与未来。     

产教融合校企协同育人下的思政示范性课程探讨——以《服装生产经营管理》为例

面向学生未来真实岗位,帮助学生积累个性化学习经验,促进迭代成长,结合高职院校服装专业特色,从学生个人发展的需要出发,我们坚持以学生为主体,教师为主导的作用,并采取一体化的生产、教学、以产教融合协同育人为目标,以给学生提供一个开放的实践教学环境,创造一个实际环境来训练学生动手能力和就业能力,构建产学研机制下的《服装生产经...     

私法自治与公法强制——日本强制性法规违反行为效力论之展开

违反强制性法规行为之效力体现了私法自治与公法强制之间的紧张关系。基于对公益、交易安全、当事人间的信义与公平等价值衡量、取舍之不同,在日本强制性法规违反行为效力论之展开过程中,渐次出现了“法规渊源区别说”、“综合判断说”、“履行阶段说”、“经济公序说”、“基本权保护义务说”,并表现为从“公法优先到公法、私法功能分离再到公法、私法功能协调”的一波三折的变化过程。     

公序良俗与行政公诉

公序良俗作为一个法律概念是由学者创制的,其在法律与道德之间承担着特殊的连接使命,而行政公诉制度也因其独特的制度价值受到学界的关注.事实上,在涉及公共利益的领域,当前各国都有不同的法律制度加以保障.鉴于我国社会目前的道德局面、公序良俗之保护状况,在得出公序良俗须进入行政法、行政诉讼调整范围的结论的同时,应当在有关公序良俗的立法中突破"反射利益"的定位,适当放宽我们解释诉之利益的口径,赋予公民就有损社会公序良俗的问题向法院告诉的诉权.     

兵团竞技体育运动学校"体教结合"模式探索

兵团竞技体校因其特殊的组织形式,探索出"体教结合"办学模式, 实现了管理机构的整合、体育场馆设施整合、师资和教学管理的整和,营造了激发学生努力学习的氛围,实现了在竞技比赛、学校声誉等方面的双赢,保障了学生生源质量和发展出路.政府调控、上级高校扶持监管与竞技体校自主发展相结合,是取得成功的基本经验.     

谈情感教育在地方中专院校的教学实践

情感教育是语文教学的重要手段,对学艺术的学生正确施以情感影响,越突显出重要性和必要性.要实施爱的教育,加强师生情感交流,要注意挖掘教材自身的情感源泉,还要开展形式丰富的语文实践活动,使学生在活动中学好语文,学习中学会生活.     

近代广西民教冲突之原因初探

近代广西随着基督教的大举侵入,广西各地在经受强烈文化冲击的过程中,与外国传教士在社会文化习俗等方面产生了诸多矛盾,引发了频繁的民教冲突,原因主要有传统习俗及信仰的矛盾、战争引发、传教士为非作歹、土匪抢劫、民族义愤等因素。     

论基本权利作为法律行为无效的判断标准——最高法院1988年“工伤概不负责”案《批复》之检讨

宪法基本权利确立了一套客观价值秩序,既适用于国家与人民,也拘束私法关系,是法律行为效力的判断标准之一。由于宪法时下还不能作为判断法律行为无效的直接依据,应当将侵害基本权利的法律行为无效事由认定为违背公序良俗。违反法律与违背公序良俗都是法律行为无效的判断事由,基本权利透过公序良俗即可单独否定法律行为效力。最高法院1988年工伤概不负责案的《批复》将基本权利既视为法律又视为公序良俗,以此否定法律行为效力,在方法上欠为妥当,应予检讨。