1950年代的“方言问题讨论”与乡土小说的语言方向

1950年代初期,以《文艺报》为中心,展开了一场关于方言问题的讨论。开展讨论的目的是确立民族共同语,以规范化对方言进行统率和改造。这一方向符合时代民族国家统一的要求,国家紧接着也制定了相应的语言规范要求。但是,讨论未能真正平等而充分地展开,特别是没有充分考虑到文学创作的独特性,对小说中使用方言进行了全面的否定。因此,讨论对乡土小说的语言方向产生了严重影响,乡土作家们逐渐改变自己的创作习惯,小说中的方言使用迅速而显著地减少。讨论产生的影响持续而深远,一直延续至今天。实际上,方言对乡土小说具有非常重要的意义,它既是乡村日常生活的一部分,也蕴含着深刻的地方文化内涵。对方言的弃置,严重影响到乡土小说的审美特征和思想深度。     

青年学者吴伟军的“语保”行动

两年多的田野调查,致力于语言保护的青年学者吴伟军从一个五谷不分的大学教师,历练成一个熟谙当地风土人情的村妇。不仅如此,从2015年到2018年,她还与团队多次到贵阳、金沙、平塘、瓮安、玉屏等地继续谱写语保诗篇。2019年,吴伟军历时4年完成的研究成果《贵州晴隆长流喇叭苗人话》由商务印书馆出版发行,该成果是首批中国濒危语言志之一,也是中国语言资源保护工程的标志性成果之一。洋洋洒洒35万字方言志,浸满了吴伟军的心血和智慧。     

神话就是泡泡

《爱情神话》终于成为一个文化现象。三个女人一台戏,再加上两个男人,连珠炮般爆出的都是上海方言,许多属地性极强的口头禅也不再成为上海男人的专利,从红唇中喷出,别有一番韵味。上海人已经记不得了,上一部电影引发全民热议是在哪年哪月,反正不少观众发现,自己跟老白老乌仿佛一起混到这个年龄段,并有了心仪的女人——至少恍然如是。而且,看电影的朋友发现身边老婆也很快找到代入感,笑点跟得很准。剧情并不复杂,如果在上海生活超过三十年,对人物关系及相互之间的较劲就不会陌生。     

普通话推广与方言文化保留——以桂林方言为例

语言的社会性意义具有广义和狭义的特点。在普通话推广过程中存在着普及语言与地方传统文化冲突的状况。语言文字工作者在工作中应该“把握推普软硬度保留方言文化点，始终坚持社会语言生活主体化与多样化，在普及推广的同时尊重方言的使用价值与文化价值。     

潮汕历史文化与方言特色

潮州文化的形成及主要特征潮州文化是以潮州方言为主要载体,区别于其他民系文化的一种特殊民系文化。作为中华民族文化的一个子系,它经历了一千六百多年的封建社会阶段及新中国成立前后的社会变革和发展,已具有特色鲜明、自成体系、趋于成熟的性质,涵盖了潮人物质、文化生活的方方面面,包含了潮人的民俗、宗教、信仰等精神内涵,形成具有族群特色的价值观、审美观,成为紧密连接海内外潮人的精神纽带。因此,对潮州文化的剖析研究,不仅具有重要学术价值,更具有广泛的现实意义。关于潮州文化的形成过程,潮汕著名学者黄赞发先生有着深刻的分析和…     

文史简讯

广饶县政协召开全县政协文史工作会议近日,广饶县政协召开文史工作会议,隆重表彰了3个文史工作先进单位和8名优秀文史工作者,全面总结了去年文史工作,安排部署了今年的文史工作任务。广饶县政协在切实提高文史干部队伍素质的同时,努力加强自身建设和构建文史工作网络,充分发挥乡镇政协工作办公室作用,进一步发挥广大文史之     

1910年代至1970年代新马闽籍华人的方言群分布

从1910年代到1970年代,在新加坡和西马,闽南人一直是最大的华人方言群。1911年,闽南人(至少有257 101人),约占新加坡和西马华人总数(至少有880 508人)的29.2%。1921年,闽南人380 656人,占新加坡和西马(含文莱)华人总数(1 174 777人)的32.8%。1931年闽南人(540 736人),约占新加坡和西马(含文莱)华人总数(1 709 392人)的31.6%。1947年,闽南人(827 411人),约占新加坡和西马华人总数(2 614 667人)的31.6%。1957年,闽南人(1 183 307人),约占新加坡和西马华人总数(3 424 396人)的34.6%。1970年闽南人人数(1 789 683人),约占新马华人总人口数(5 135 745人)的34.8%。在东马的砂拉越州,从1947年到1970年,福州人是砂拉越的第二大华人方言群,比闽南人多。1910年代到1970年代新马华人社会的最大方言群有其必然的原因。目前闽籍华人占马来西亚华人总数的一半,闽南人仍是新马最大的华人方言群。今天新马闽南籍企业家仍在当地工商业发展中发挥着重要的作用,新马富有的华商仍是以闽南人为主,在东马的砂拉越州,富有的华商则是以福州人为主。