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351.
在明清文坛影响颇大的"冯小青现象"中出现的文学作品可分为两个部分,其一是以才女小青之名流传于世的《焚馀》《冯小青全集》《小青阅稿》等作品集,然仅有《焚馀》一书能确定为小青所作,余者皆系伪托;其二是由参与这一文学现象的明清文人所作诗文戏曲。三百余年之"冯小青现象"有着清晰的发展脉络,经历了四个阶段的发展,每一时期都有不同的特点。而经过文人的层层演绎评咏,小青的形象也被赋予了多重内蕴,体现了当时文人的心理与时代的特征。 相似文献
352.
在文学史上,以八股文文体来进行的小说创作并不多见,明代袁黄创作的《七十二朝人物演义》却实现了八股文与小说创作的嫁接。该小说每卷的结构布局与八股文的固定结构相类;在行文方式上,尤其是其中的诗词歌赋,与八股文语体相似,每卷都可看成一篇八股文;在内容上,袁黄并非如八股文一样完全虔诚地代圣贤立言,而是大量援释道劝善思想入儒,以游戏笔墨阐释《四书》意蕴,戏说亵渎儒家圣贤及经典,被儒家正统人士斥之为异端。实际上袁黄仍秉承儒家思想中的忠孝节义、伦理纲常,他在形式、内容上都以八股文为戏的作法,寄寓着明末特定的时代心理。 相似文献
353.
当代市镇史研究侧重于对市镇的经济史考察,政治史和法律史领域略显薄弱。明清市镇作为介于城乡的商业性聚落,对其时社会的发展产生了重要作用。考察明清市镇的管理机制,对明清基层社会运行机制的研究具有重要意义。 相似文献
354.
在民间社会中,可以看到大量的文昌庙,其主神文昌主管地方文教与风化,在地域社会中占有独特的地位,但是对文昌神的记载历来却存在着很大的争议,其背后显现出来的是国家与社会的关系、知识体系与民间信仰的矛盾。本文对民间社会文昌神进行了考辨,并对地域社会中的文昌信仰作了分析,认为文昌信仰既是民间信仰自我发展理路的表现,又体现出民间信仰的地域特色。 相似文献
355.
孙丽萍 《山西社会主义学院学报》2009,(1):57-61
明清时期,山西商人的商业经营和金融活动对中国社会的进步和发展产生过较大影响。晋商的贸易活动推动了商业市镇的兴起和繁荣,促进了民族间文化的交流与融合;山西票号开创了中国近代金融业,丰富了中国商人的经营理念;晋商对中国建筑和戏曲文化的贡献独特,影响深远;同时,晋商树立了优秀中国商人的形象,提高了商人在传统社会的地位。 相似文献
356.
宾兴是明清时期为本地考生参加各级科举考试提供无偿路费、卷费资助的考试公益基金。早在1909年,为配合日据殖民统治而编辑出版的《临时台湾旧惯调查会第一部调查第三回报告书:台湾私法》便已经提到了清代台湾的宾兴,书中把“宾兴馆”看作是与儒学、书院、学会、乐会等并列的教育不动产, 相似文献
357.
无论是在细故案中,还是在命盗案中,明清诉讼基本上都遵循证据定谳的原则。在证据事实确定的情况下,"擅断"和"调处"的空间非常有限。这种诉讼的事实之维对法律之维的决定性影响在过去的法律史研究中被忽略了,并导致了诉讼类型认知的误区。 相似文献
358.
当以“好讼”而闻名的西方人在法庭上唇枪舌剑时,我国公民仍习惯于向行政长官“讨个说法”。究其渊源,西方国家的争讼习惯形成于它们对司法的信任和对行政的不信任传统;而中国近现代史给予我们的启示却是,司法与行政的异化经常成为民众抱怨的内容,但即使在行政威信下滑的势态下,公民仍对行政寄予厚望。这固然不是理想公民的法律意识,但它至少让我们意识到: 相似文献
359.
提起北京的天桥,人们往往想到的就是天桥市场、"天桥八怪".人们印象中的天桥是摆地摊的、耍中幡的、卖杂货的、卖小吃的,是一种热热闹闹的场面,很少有人把天桥与北京帝都文化联系在一起,甚至认为天桥文化就是北京的市井民俗文化.而实际上,天桥首先是一座桥,坐落在城市中轴线上,是皇帝祭天必经之桥,与北京帝都文化紧密相连,是北京城帝都文化的一个重要标志;其次,才是天桥市场.天桥作为帝都文化的标志历经明清两朝,将近500年左右的时间,而在天桥东、西两侧形成热闹的大市场,是在清末到民国年间,距今有100年左右的时间.由此,我们在研究或宣传天桥的时候,不能只讲天桥的市井民俗文化,还要讲天桥与古代北京城鲜明的帝都文化.这种帝都文化更有利于北京历史文化名城的展示. 相似文献
360.
颜晓红 《长沙民政职业技术学院学报》2008,15(2):15-18
明清时期在人地紧张的压力下,浙江地区出现了自发性的人口流动和迁徙,以稀释其日显拥挤的人口能量。人口的流动与迁徙,一方面促进了环境保护意识的发展、土地资源的综合利用、生态农业的发展以及人口迁出地的生态环境的休养生息;另一方面亦是浙江山区环境的恶化、平原冈地生态的脆弱及城镇污染严重的源头。 相似文献