春游地坛

地坛又名方泽坛，建于明嘉靖九年（1530年），已有四百多年的历史了，它是明清两代帝王，祭祀皇帝祗神的处所。阳春时分，和风温煦，空气清明自由，数不尽的男女老少都到此地纵情游乐，从事多样的健身活动，尽情享受大自然的无偿赐予。     

明清易代之际黄宗羲政治态度转变论考

黄宗羲为明清之际杰出的思想家。顺治十五年（1658）前，他以明朝为“本朝”，对清朝持敌对态度；顺治十五年（1658）至康熙十七年（1678），他的态度有变化，以“有明”代替明朝，用“北”字比喻清朝，不再指责清廷；康熙十八年（1679）后，他承认了清朝执政的合法性，用清年号，称康熙帝为“圣天子”，与清朝官吏交往。黄宗羲从最初的“反清复明”到后来承认清政府执政的合法性，这是顺应历史潮流的表现，也是他与时俱进观念的体现。     

为建设富而美的上党大地不懈努力——《潞商文化探究》序言

五千年华夏文明，传承着东方古老的商业文化，孕育出明清晋商五百年的辉煌!雄伟奇险的太行山，挺立着中华民族的脊梁，养育着上党儿女和潞商精英。     

明清判牍中的亲属争讼

明清时期,民众为日常小利争讼,甚至发生斗殴命案并不鲜见.对<折狱新语>和<槐卿政迹>中判牍的统计表明,亲属争讼的比例约占三成左右.兄弟、叔嫂、婶侄之间争讼之激烈,让我们很难想象当时的社会存在普遍的伦理约束.同时,宗族权威并没能有效地化解亲属争讼,宗族观念更多地成为侵夺利益的藉口,而不是伦理规范的后盾.因此,明清时期的儒家伦理对民众行为的影响可能需要重新检讨.     

明清时期孔氏南宗宗族文化述评

明清时期,孔氏南宗族人继承南渡以来的优秀传统,谨守祖训,承传礼仪,不断完善宗族规制,形成了底蕴深厚、特色鲜明的宗族文化.南宗族学在很大程度上折射出当时衢州儒学的发展方向,在与社会现实结合中推动了儒家在衢州地区的发展.南宗士人的诗文佳作蕴含深厚的人文内涵和具有崇高的人格风范.孔氏南宗凭借其独特的宗族文化,与当地望族一道,身体力行,对促进当地和谐稳定、推动好学尚理之风、静化民风民俗、丰富精神世界,都起到了示范辐射作用.     

展示古都风采 再现皇城商街——北京北中轴路环境整治工程工作纪实

2004年5月,北京北中轴路环境整治工作拉开了序幕.经过多方共同努力,紧张工作,截至2007年8月底,旧鼓楼大街拓宽改造完毕,"明清四合院"重现大街两旁;地外大街两侧建筑物外立面与牌匾标识整治全部完工,肯德基、麦当劳等洋餐厅纷纷穿上了"绿瓦飞檐"、"镂雕花窗"中式衣;地内大街红墙修复整体显现,整治工作初见成效.     

“不染楚风”——茶村体之于晚明清初诗坛的意义及对清中期诗坛的影响

杜溶诗在清初诗坛迥异于竟陵楚风,也置于虞山、云间诸体之外,形成独具一格的诗体--茶村体.茶村体的诗学意义体现于:在晚明公安、竞陵横扫诗坛之际,茶村体却能不染楚风;尊古守道,宣忠扬孝是杜溶诗文创作的主要动机,并重新将诗歌之旨定位于载道的高度;独尊少陵,对前后七子、公安、竞陵既有公允地反拨,亦有合理地修正.茶村体以独特的尊古方式丰富了晚明清初诗坛.作为清初诗坛的异响,茶村体在其时孤鹤独鸣,未显当世.但在作者卒后半个世纪,诗坛却给予了积极的回应--直接影响了清中期诗坛.     

正确认识孔子思想和儒家文化——与夏中义教授商榷

对儒家文化进行评论.需要做历史的具体分析.如实、科学地揭示以孔子为代表的儒家文化的本义和真缔,同时依据其不同历史阶段,区分其精华和槽粕,主流、清流和逆流、浊流,才能不被错综复杂、扑朔迷离的社会现象所迷惑,从而得出比较符合实际和正确的认识和论断.夏中义教授似乎并没有掌握以孔子为代表的原初儒家的思想文化,而只是根据明清以后儒家的恶性蜕变,判定儒家是维护封建统治和等级制度的,这是以偏概全,以浊流、逆流抹杀、遮盖清流、主流.     

平湖秋月

坐在开往古田县平湖镇的客车里，久违的乡音、淳朴的装束让我心思隐动。窗外那片树、那梯田，有如被岁月遗忘般，依然闲适宁静地等候着，丝毫未变。于是我开始怀念具有畲族特色的明清时期的古厝、古街和古井。随着若隐若现的翠屏湖和公路边一块大幅的圆瑛肖像的出现，平湖，就这样重新浮现在我的眼前。     

贾而好儒说徽商

<正>徽商又称"新安商人",它与晋商不同,通常意义的晋商指的是山西省籍的商人,而徽商指的是古徽州府和从徽州府所辖六县走出去的徽籍商人,除此以外的安徽商人统称皖商。徽商萌生于东