明清文人笔下的澳门风情

本文从明清文人有关澳门的诗文描写中，勾勒出澳门开埠以来华洋杂处的风情图画，为我们了解当时的澳门提供了生动的历史画面。     

明清时期州县衙门是怎么上班的

明清时州县衙门的活动都是由音响工具控制的。根据涛代长随教科书《长随论》以及近代人收集各类长随手本编辑的《清代州县故事》等书的记载，衙门的一般活动规律如下。     

自明清以来我国自主创新的系统论分析

系统论认为,一个系统只有同外在环境相互作用,才能生存与发展,并且系统优化的过程是系统要素与环境整合的过程。明末清初以来,我国科技发展水平已落后于西方国家。16世纪到20世纪50年代,我国主要通过传教士、翻译家、留学生等引进西方先进科学技术,以外在环境的科技因素为主促进我国自主创新能力的提升。社会主义制度确立后,我国的自主创新能力的提升在同外在环境相互作用的同时,侧重于系统内部科技能力、体制创新、人才培养等方面。     

对西口文化的探讨

“西口”文化主要是指在明清时期,中原内地战乱和饥荒时有发生,由于地缘环境相连之便,晋、陕、冀的饥民和商贩为了求生存、投活路而结伴“走西口”,向今包头、鄂尔多斯地区的内蒙古中西部流亡,在长达二三百年的人流延续涌动中,由“走西口”引发的草原文化与晋、陕农耕文化的广泛交流,形成了具有鲜明特色的“西口文化”。作为移民文化的一个类型,包头、鄂尔多斯地区可以说是其生发之地,并具有明显特征。也可以说,西口文化是“走西口”人与蒙古民族共同创造的文化,亦是西口地域5000年历史文化的延续。     

元明清都城为何定在北京

元明清三代,除了明初短暂定都南京之外,北京一直牢牢占据着首都的地位。虽然北京早在东周时就是燕国的首都,但在元代之前还从未做过统一王朝首都,为什么北京最终会获得垂青呢?北京地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间,西北是燕山山脉,西南是太行山脉,南     

《读律佩觽》评析

明清时期是我国古代律学著作最多、律学研究最活跃的时期 ,而《读律佩》则是明清众多律学著作中流传最广、最有创新精神的作品。文章从五个方面 ,依次对《读律佩》的版本、作者王明德的生平及学术思想、《读律佩》的体系、内容和特点 ,以及《读律佩》在我国古代学术史上的地位作了评述     

北京的庙会

北京的庙会历史悠久,起因是各大寺庙的宗教活动,善男信女进香祈福,香火旺盛,人气带来商机,卖食品的小贩参加进来,又结合农村赶集的习俗,许多商家抓住寺庙活动带来的商机,来这里摆摊售货,逐渐形成了祈福、饮食、购物三位一体的庙会。明清时代庙会繁荣起来,饮食、购物等商业内容扩冲,加上戏曲表演、杂技杂耍的艺人参与,增加了娱乐功能,更多的市民,并非为了宗教活动,也纷纷赶来逛庙会,人气与商机相互促进、     

船山诗学“情”范畴对明清尚情传统的批判继承

王夫之针对清初颓靡的士风与诗风,以理学为基础,继承湖湘文化中经世致用的传统,结合心学的时代思潮,对传统诗学“诗言志”“诗缘情”的抒情传统和明清诗学中的尚情传统进行了重新梳理。他主张情志合一,认为只有“贞志”“大欲”“公意”可入诗,并细致区分了四种不同层次的“意”,提出了“俱不在意”和“不得以名言之理相求”的原创性命题。王夫之融合“志”“欲”“意”“理”“势”,构建了废虚返实的诗学精神和以主情崇正为主要特征的审美情感论。船山诗学中的“情”范畴与马克思主义文艺思想中的人民性具有理论的契合点,其诗学范式、方法、格局和境界对当代文学理论的建构具有一定的启示意义。     

青岩古镇:且以诗意共远方

因明朝屯兵而建镇,以商贾云集而立城。今日之青岩,正以全新的姿态示人;未来之青岩,将以更加坚定的文化自信,用璀璨文化之光照亮文旅融合发展之路。青岩古镇,一座因军事城防演化而来的山地兵城,位于贵阳市南郊29公里处,始建于明洪武十一年(1378年),历经明清两代,迄今已有600余年,历史悠久、文化丰富,素有“南部要塞”“筑南门户”之称。     

木渎·恬静·美

正新春假日,来到了水乡小镇木渎。冒着江南丝丝的细雨,丈夫和我三步并做两步迈入小桥流水的古镇。第一眼,就被恬静美丽的景色所吸引:香溪河水静静的流淌,纵横的河道,古朴的街巷,悠悠的船歌,清幽别致、粉墙黛瓦的明清园林建筑,极其深刻的历史文化底蕴,纯朴、纯净,纯美,都使木渎这个水乡小镇充满无穷魅力,充满诗情画意。三国时,木渎已是三吴重镇。康熙三次南巡和乾隆六下江