学术之盛需要学派之争

人类文化的多样性导致价值观的多样性,价值观的多样性又导致刑法人对刑法及其适用具有千差万别的结论。然而,为了实现刑法的安定性,为了实现学术创新,刑法学界应当在不同的结论之间展开相互的争论和批评。为了使这种争论和批评体系化、持久化,为了促进学术自由和学术繁荣昌盛,我国刑法学界应当开展学派之争,从而克服当前盛行的、没有理论根基、没有基本立场的低水平争论。     

论人民法院判委员会制度的改革

随着人民法院审判方式改革的日益深化,审判委员会制度的改革已成为诉讼法学界探讨的一个热 点问题。本文分析了现行审判委员会制度的主要缺陷,对审判委员会制度的存废之争提出了自己的看法,并阐述了改革审判委员会制度的具体设想。     

政府和市场的界限在哪里？——评《制高点—重建现代世界的政府与市场之争》

放在我们面前的这本《制高点——重建现代世界的政府与市场之争》,是因写作《奖赏:一部追逐石油、金钱和权力的史诗》一书而获得普利策纪实文学奖的丹尼尔·耶金和国际咨询业的一位重要咨询顾问约瑟     

关于“统独之争”背景下海外华侨华人社会的变化和对策思考

海峡两岸的“统独斗争”使海外华侨华人社会的矛盾进一步加剧,支持统一反对“台独”成为当前海外华侨华人社会的主流。应因海外华侨华人社会发展趋势,必须加强海外统战工作,团结广大海外爱国同胞,孤立少数“台独”分子,促进祖国完全统一的进程。     

明清之际西学东渐的历史反思

明清之际的西学东渐是中国历史上首次与西方文化的接触,这次西学东渐推动了中国文化的发展,但最终以失败而告终。本文从西学传入、西学中源说、罗马梵蒂冈教廷与清政府的礼仪之争等方面,对这次西学东渐做了一个历史性的总结与反思。     

清朝来华耶稣会士卫方济及其儒学译述研究

“四书”域外传播史是“中学西传”跨文化研究中的重要课题。结合“礼仪之争”这一时代背景,可对比利时来华耶稣会士卫方济的儒学译介成果进行梳理,重点关注他于1711年在布拉格出版的儒学典籍译著《中华帝国六经》（Sinensis Imperii Libri Classici Sex ）。进而以该书《中庸》译文为例,比较卫氏译文与其他拉丁文译本之间的异同。一方面勾勒出16-18世纪来华耶稣会士对儒学典籍翻译与阐释的基本路径;另一方面着重探讨卫氏译文的独特之处及个中缘由。     

杨炎:一代理财能手死于朋党争斗

作为倡行改革者,竟死于朋党倾轧的争斗之中,这无论如何都是个值得后人好好反思的大问题作为唐德宗时的宰相,杨炎的一生有两件事情为后人所记起,一件事是当宰相期间倡行改革,尤其是倡导实行了两税法另一件事是两税法施行两年之后即因陷入官场争斗,而遭贬杀。两税法具有思想超前的意义,它打破了以人丁计税的传统方式,而以财产多少     

刑法中客观主义与主观主义之争的初步考察

与学派之争无关的主客观争议,有必要从刑法中客观主义与主观主义之争中予以剥离。刑法中客观主义与主观主义之争,其意义可分为两个维度。第一维度的客观主义与主观主义之争涉及刑罚对象的争论,即刑罚的对象究竟是对法益的侵害还是行为人的人身危险性;第二维度的客观主义与主观主义之争乃是在不法论意义上而言,即不法的成立是根据行为的客观面或是行为人的主观意思进行判断。客观主义与主观主义之争在我国刑法学中尚未真正展开,双方的论争缺乏针对性,且在概念的指涉与运用上充满混乱。就我国刑法的立场问题而言,有必要根据客观主义与主观主义之争的不同维度进行立场选择。在第一维度的客观主义与主观主义之争中,应采客观主义;在第二维度的客观主义与主观主义之争中,应采受客观主义严格约束的主观论,即一种以法益侵害为基础的二元的行为无价值论。     

我国利息税存废之争的法律思考

利息税,全称"储蓄存款利息所得个人所得税",主要指对个人在中国境内存储人民币、外币而取得的利息所得征收的个人所得税.我国早在1950年就曾针对储蓄存款利息征税,此后利息税两征两停.1997年东南亚金融危机后,在经济增长乏力、连续出现3年通货紧缩的形势下,我国于1999年恢复对利息税的征收.这是为了拉动内需和刺激消费而采取的一种策略性选择,目的是通过征收利息税减少储蓄增加消费,促进居民储蓄流向投资领域,以及调节收入分布和财富分布,缩小贫富差距.     

日本刑法学说史论纲

日本刑法学说史的发展背景是欧洲刑法学说史。欧洲近代刑法学产生于启蒙主义思想,后者带来了罪刑法定主义、责任原则、报应刑论等刑法思想,并促生了古典学派(旧派)。后因解决社会问题的需要和自然科学的发展等,出现了近代学派(新派),并与旧派及折衷派展开了激烈争论。日本刑法学说最初引进了法国的折衷派观点,后因国家体制的原因又大量引入德国法律理论,并在一定程度上被其新派所影响,促进了刑事政策的发展。"二战"后的日本刑法学说基本上倾向于旧派的立场,至今仍争点不断。