我国历史上的四次焚书

秦孝公“焚书”：公元前356年，秦孝公任用商鞅实行变法。据《韩非子·和氏》记载：“商君教秦孝公……燔《诗》、《书》而明法令……孝公行之。”但商鞅的“燔《诗》、《书》”主张，在实际上并没有认真执行，因而对古代文化没有什么大的破坏性。     

小迳听诗

沿汀江水口南行，沿路山峦相接、青松葱郁，约行二三里，绿荫丛中现出青瓦黄墙，袅袅炊烟伴和着欢声笑语，画出一幅山居胜景。向导说：这就是小迳村。     

论孔子对《诗》学礼化的开启

《诗》是西周礼乐制度的文学载体。作为儒家修身养性的经典教材，《诗》对礼的道德承载起于孔子。孔子是周礼的坚决维护者，他对《诗》的阐释一方面基于其“发乎于情”的文学特质，另一方面则基于《诗》中所蕴含的周礼精神。孔子在与弟子授诗、论诗的过程中，将《诗》之情自觉地引向“礼”之情，即通过对诗情的体味升华到对人的内在道德修养的要求。在这个意义上，可以说孔子不仅开启了中国《诗》学阐释的先河，同时也打开了两汉《诗》学礼化之通路。     

诗说“皓首”话余热

丹桂飘香，重阳将至。也许是“九”在数中最大，“九九”与“久久”同音、民间又说“久久长寿”．从1989年起．我国把重阳节定为老人节．重阳节便成了尊老、敬老、爱老和助老的节日。     

父子诗人：顾工与顾城

顾城的父亲顾工是一位很有名气的军旅诗人和作家，在抗日战争时期参加了新四军。顾工所在的那个班后来还有一个人成为著名作家，那人便是从小看着顾城长大，视顾城似侄辈一般的邓友梅。     

诗三首

常理 当知万事化无常，进退人生应有疆。 狂躁心神亡理智，贪婪横祸起萧墙。 害人常使良知殒，利己必将人格伤。 道法自然宁静处，三餐清淡寿域长。     

诗钟与台湾古典诗社的三次发展高潮

清代同治年间,诗钟传人台湾,各地社团纷起,形成了台湾古典诗社的第一次发展高潮；日据中期,诗钟在台湾重新兴起,它与击钵吟一起,相互促进,互为推助,形成了台湾古典诗社的第二次发展高潮；1949年前后,一大批大陆诗人特别是闽地钟手相继渡台,又为台湾古典诗社的发展提供了新的契机.从对台湾古典诗社三次发展高潮的考察中可以看到,诗钟作为一种文体在台湾文学中的独特存在与深远影响.     

喜顾浩词中有“我”

正读顾浩同志词,如同登山赛前,听见号令,鼓勇攀登,直逼峰巅,去饱看"一览众山小"的辽远风景;如逢春日,忽见"一枝红杏出墙来",急切地想跑到郊外,去呼吸、去呐喊,去看"草色遥看近却无"的平野,     

善待中年

周末,赶一趟绿皮火车回了老家。年少求学时,回家很频繁。有漫长的寒暑假,各种闲散节日及周末,还有一颗思乡的少年之心。而今中年,客居异地,又成家立业。每每想回家,总因种种俗事被耽搁。人到中年,回到老家已然有些生疏。静谧的山夜,卧躺老旧的木板床,辗转无睡意。从落满灰尘的书柜上,找出一本高中写的日记,纸张泛黄,字迹深陷且有些模糊。来回翻阅时,看到了一张十年前的自照。背靠葱郁的群山,