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121.
陪笑脸是前提,握拳头是手段,求发展是目的。三者缺一不可,不可偏废。贯彻这项策略就能化解国际敌对势力咄咄逼人的威胁性行动近来国际形势的演变出现了一个趋势,即美国加快了重返亚洲的步骤,甚至置盛产石油的波斯湾于不顾,将其注意力贯注于中国周边地区,这至少反映了美国对国际政治格局的三点认识: 相似文献
122.
量刑是法院根据被告人的犯罪行为性质、程度、情节对其裁量决定刑罚的司法活动。量刑权是法院审判权的重要组成部分,也是法官在法定刑幅度内行使自由裁量权的体现,但这一权力行使的科学合理与否关系着司法的公正,影响着刑罚效能的发挥。所以,在立法未对量刑予以制度化之前,检察机关应对量刑包括刑种、刑期、罚金数额等提出具体的建议,行使求刑权。 相似文献
123.
125.
最近20年,随着科学技术的突飞猛进,使信息传播高度现代化,新闻媒介普遍感到前所未有的压力。因为在20年里水涨船高,不仅仅是传播理论和传播技术得到了发展,受众的总体素质也得到了明显的提高,而且受众在传播过程中的主导地位也El益突出. 相似文献
126.
以质性访谈法观察台湾地区当前量刑实相,可见,台湾地区法官量刑运作之主宰在于体系内自我形成内控之量刑刑度实际区间,与罪责原则为核心的量刑刑事政策多有逸脱联结之处,且刑度亦普遍僵化固守于法定低度刑附近,容有将不同罪责案件作相同量刑之虞.台湾地区检察官为公益代表人及侦查主体,为达成精致化侦查之目标,近期以荷兰最高法院检察署实行成功之具体求刑标准--北极星准则为他山之石,在智慧财产权领域试行具体求刑参考标准,期能以量化客观而契合量刑刑事政策之参考基准,逐步深化台湾地区量刑之精致与客观. 相似文献
127.
墨家以"人性欲利,无称善恶"为设论前提构建其特色鲜明的"染"德育方法体系。墨家德育方法的特色及其与儒、道、法的区别根源于先秦诸子对"欲利"之人的不同立场与态度。墨家所标举的"廉"、"哀"德性对当下中国的道德建设有积极的纠偏补缺的功用;而其针对"欲利"之人性所设定的道德教育体系容易形成一元的消极的"利叙述",从而使道德教育走向其目的的反面。对于墨家德育思想的现实价值应辩证地看待。 相似文献
128.
129.