新帝国思维的批判性反思

新帝国思维的现实基础是由冷战后全球化进程中的世界失 序所引起的西方世界的普遍性焦虑。它以进攻性现实主义为哲学底蕴,以新保 守主义为理论依据,以西方文明为分析样板,把西方世界的法则广泛地运用成全 球性的宰制逻辑,旨在重建西方文明“规制”下的全球秩序。     

世俗化进程与土耳其现代化建设

土耳其世俗化与现代化建设开始于晚期奥斯曼帝国时期,要远远早于中东地区其他国家。土耳其的世俗化是为了阻止帝国的衰败,旨在恢复昔日的强大帝国。改革先从军事方面开始,其范围不仅限于武器装备的更新,还有学习西方强国军事作战理论。改革由军事领域逐渐拓展到其他非军事领域。随着改革的不断深入,伊斯兰教的地位被削弱,国家变得愈来愈世俗化,世俗化又推动了国家的现代化。穆斯塔法·凯末尔是一位卓越的军事领袖,在现代土耳其成立后,又成了一位杰出的政治领袖。     

传统中国法律的基本观念

<正> 一、中国法的范围和意义近代以前中国成文法的最大特点是对刑罚给予了压倒性的重视;在范围上,它们仅仅是长期统治着中国社会的道德规范的法典化;只有其他较轻的惩罚措施宣告无效时,人们才会用它们,因此,尽管中国传统社会有着一个引人注目的庞大的成文法体系,但它仍然不是一个法律本位的社会。重视刑罚的法律意味着对于民事性质的事件要么完全置之不理(比如对于契约),要么     

今天我们如何谈政治

两个月前,柳传志在小范围内和企业家的一场谈话中说,从现在起我们要在商言商,以后的聚会我们只讲商业不谈政治。上个月,这句话被公之于众,引起了轩然大波,掀起一场企业家要不要谈政治的讨论风暴。又一个月过去了,风暴似乎已经趋于平静,但它的影响正在悄悄发酵,真正的思考,才刚刚开始。社会学家奥本海把获取资源的方式     

国家建构与国族建构——儒家视角的中国叙述

中国历史上文治与武功如车之两轮、鸟之双翼相伴相随。对一个政治共同体来说,并不是只要有一个法律的架构就足以把人们团聚为良好的生活世界。他们必须分享某些共同的价值、共同的想象。     

中国帽业之冠——盛锡福

1911,在中国历史上是极不平常的一年。是年,统治中国267年之久的大清帝国解体,华夏大地上因循了2000余载的封建帝制随之结束;也是这一年,山东掖县一个贫寒出身的打工仔刘锡三,在以“天子渡口”得名的天津卫估衣街归贾胡同南口跟人合开了一个制作草帽的小门脸——盛聚福。     

歌德与中国文化之缘

公元1749年,德国古典文学大师约翰·沃尔夫冈·冯·歌德出生于莱茵河畔如诗如画的法兰克福。歌德的家庭富足,父亲是法学博士,担任皇家参议官;母亲则是法兰克福市市长的女儿,美丽聪慧,酷爱文学艺术。正是在这样一个家庭里,歌德从小就受到优良的文化教育,学习英语、法语、希腊语、拉丁语,并对文学、绘画萌生浓厚兴趣。1765年,16岁的歌德进入莱比锡大家研读法律,中途因病辍学,恢复健康后入斯特拉斯堡     

中东铁路及其附属地警察机构浅析

中东铁路及其附属地设置了各级俄国警察机构和大量警察.其基本职能是防控中国居民对中东铁路和俄国殖民者的“危害活动”及侦破各种案件,镇压中国东北人民反抗,维护沙俄在中东铁路及其附属地的殖民统治.十月革命后,通过颁布法规和设置正式警察机构等途径,中国政府逐渐收回了中东铁路及其附属地的警察权.     

“东北亚区域秩序研究”笔谈

进入21世纪,东北亚国际关系波谲云诡,成为全球地缘政治的热点。如何透过纷繁复杂的现象,探寻东北亚区域秩序变迁的历史轨迹,三篇文章试图从不同的视角回答这一问题。"从帝国到霸权:东北亚区域秩序的现代转型"以帝国与霸权为切入点,解读了两者在东北亚区域秩序的形成及转型过程中发挥的作用;"后冷战时代东北亚的民族主义与区域秩序"从民族主义入手,探讨了东北亚各国民族主义对塑造东亚均势秩序的影响,以及走向法理秩序的可能;"中华帝国转型与东北亚区域形成"回溯近代以来中华帝国与区域世界的互动,中国从农业帝国向现代主权国家的转变是东北亚区域形成的核心动力所在。     

索尔仁尼琴:一生为大俄罗斯“帝国”

如果说,有一个人比苏联活得还长,比苏联的创建者和毁灭者更为长寿,见证了苏联创立、崛起与崩溃的历史进程,这听上去似乎不可理喻.这个人就是索尔仁尼琴,一生时光分隔于苏联与西方的伟大作家.