约旦君主政体长期存在的原因初探

约旦君主政体建立于1921年，至今整80年，其中经历了几代君主，在位最长的是侯赛因国王，他从1953年践祚，到1999年去世，执政46年之久。现在的国王是侯赛因的儿子阿卜杜拉。在约旦长达80年的君主统治过程中，王权也曾经历了几次危机，但约旦王室却像穿行于波涛中的一叶小舟，任凭风浪起伏，终未倾覆，而且一次次穿越险滩危礁继续前行。究其原因可以归纳出以下几点：     

释解天道——老子、孔子前的天道思想

本文通过对先秦典籍的梳理,勾勒出老子和孔子前的天道思想发展的大致轮廓,对天道的不同境遇进行了考察和分析.笔者认为,自从实现了"绝地天通"的神权垄断后,天道始终与王权纠缠一起,论天道之动因在于给王权一个新支点,给现实一个新秩序.对应着天的含义在自然与神灵之间的迂回,天道问题存在于树权威与反权威的张力之中.由于王权对人边界的封闭,每次王朝的更迭,王权的倾斜,都预示着天道思想发展的可能.     

洛克的“创世纪”——读《政府论》

在洛克眼里,费尔默的《先祖论》是一本企图要为全人类设置锁链的书,一首为暴君尼禄们写就的颂辞。以费尔默为代表的君权神授的辩护士们,尽管诉诸具有极强革命色彩的旧约创世纪,但却篡改了创世的剧情和创世主的意图,他们苦心经营,从中锻造了一副奴役全人类的锁链,并将其交到     

“儒学开明论”质疑——儒学的性质与国学的定位

儒学开明论的要害在于看不到儒学的性质取决于其思想体系的历史性,而不取决于其思想成分的复杂性。仅据若干民本开明语录,掩盖不住其整体上耦合于王权的千年意向。其民为邦本等外在言说,奇特地背附着三位一体的专制亡灵,严重钳制中国人的心智,阻碍着他们超越传统、迈向现代的脚步。近代兴起的国学,本身就蕴涵着突破传统儒学束缚,阐旧邦以辅新命,别立新宗的时代精神,因而成为传统活性因子既突破旧体系又得以保存的新教伦理。     

毛泽东新民主主义政制思想探讨

毛泽东新民主主义政制思想是毛泽东新民主主义宪政理论思想的重要组成部分。政制是指政治权力的所有和继受取得问题,体现了执掌权力者如何得到权力、是否对他人负责的权力渊源关系。毛泽东新民主主义政制思想建立在反对王权政制、主张民权政制的逻辑基础之上;建立在反对虚假的民主政制、主张真实的民主政制的现实基础之上。毛泽东坚持孙中山新三民主义的民权政制,坚持建立共和国的民权政制载体,阐明了民权政制的基本内涵,提出了民权政制的基本构想。     

春风育桃李 丹心铸医魂——宿州市埔桥区曹村镇卫生院院长王权的事迹

宿州市埇桥区曹村镇，是孔子七十二门徒之一闵子骞的故里，至今还留有许多传说和古迹。在这片神奇的土地上，该镇卫生院于改革的大潮中异军突起，成为方圆数百里医疗单位的一道亮丽风景。王权院长心系农民群众的健康，坚持改革创新，锐意进取。     

中世纪西欧的教权与王权

在中世纪的西欧 ,占统治地位的主要是三股势力 ,一个是西欧社会的精神统治者基督教会 ;另一个是名义上的最高统治者国王 ,还有一个是实际掌握地方实权的贵族。这几股势力相互斗争 ,使市民阶层有机会取得某种独立地位 ,从而便西欧出现多种社会势力独立并存的局面。这一局面对西欧日后的发展影响很大。     

中国历代王朝的行政大学－－简析《尚书·洪范》

《尚书·洪范》阐发了一种天授大法、天授君权的神权行政思想，这对形成中国古代占统治地位的政治哲学理论，以及以皇权和神权为核心的高度中央集权的专制理论，具有决定性的影响。在行政准则、行政方式和决策方式等方面，《洪范》也作出一系列阐述，对后世有深远影响。     

民本主义传统回望

民本主义植根于中国古代农业文明及其伦理型文化土壤之上 ,是中国古代以民众为君国生存利益根本 ,并阐发“固本”以“宁邦”道理的一种政治理论。从政治学角度分析 ,其理论实质系左翼王权主义 ;从农业化视角解读 ,其文明史性质可定义为古代世界最系统、最深刻、最实用的农业化管理理论。民本主义与个人主义、自由主义的旨趣判若天壤 ;它和抽象意义的人本主义及西方式民主亦分属不同的文化类型。欲推动民本传统转型为“新民本主义”、并成为新一届中央领导集体自觉的执政理念 ,其特异个性及文化局限 ,值得学界审慎把握。