丑命生德:《逸周书》中的人性、道德与制度

作为西周时代的重要典籍,《逸周书》提出了"丑命生德"这一命题,把对人性的理解和对政治的讨论结合了起来.《逸周书》认为人天赋本性的主要内容是乐生恶死的欲望,为了防止人对满足欲望的过度追求而导致的恶行,就必须依靠君王的教化.君王若想有效地实施这种教化,就要在社会的各个方面确立法度.法度的确立不只是政治上的实践技艺,它必须依靠君王以己度人的德性才能实现.这种对君王德性的强调与当时的政治需要息息相关.殷周之变后周王朝通过宗法制的建立扩大了王权,"丑命生德"便是在理论上证明王权合法性的代表观点.     

经验传统与历史选择:英国早期人权进程分析

英国历史经常出现于学者们的视野中 ,但从人权的角度对其早期历史进行的研究尚不多见。之所以选取这一进路是希望通过本文对英国早期人权进程之初步探究 ,以期收到抛砖引玉之效 ,故不揣浅陋 ,见笑于方家。本文认为 ,英国人的人权进程具有早发性、经验性、稳定性、渐进性等不同于其他国家的特点。这与英国特殊的传统文化背景及地理环境有关系。从《自由大宪章》开始 ,到《权利请愿书》、《人身保护法》 ,再到《权利法案》 ,英国人权的早期历史发展状况 ,正证明了这一点。     

略论黑格尔对王权和任性的基本观点

黑格尔强调王权作最后决断的主观性 ,王权是其设计的政治制度的主要环节 ,实际上肯定了“王权就是任性”。但是 ,统观《法哲学原理》 ,可以看出 ,黑格尔明确指出 ,主观任性并不具有真理性 ,不能解决犯罪及其处罚等法律问题。黑格尔反对和否定主观任性 ,具有十分深刻的法哲学意义     

中国古代“官本位”思想文化解析

涵泳于现实主义文化之中的中国古人把人生的一切意义都押在现世 ,地位、财富、名誉等都要在今生实现 ,入仕则是实现这一人生价值的最好途径。一方面 ,文化的现实主义决定了中国古代学术的政治归宿。这是古代知识分子将当官作为实现其最高人生价值的文化根源。也使官位成了学识、道德、荣誉、身份、地位的体现。另一方面 ,中国古代自上而下对社会的控制强化了人民的服从意识以及对官职的崇拜心理。同时 ,王权至上使“权”成为“利”的渊薮。两方面结合起来 ,致使“官本位”思想成为中国古人人生价值观的主流。     

论主权的起源

围绕主权的所有争论最后都归结为“什么是主权”这一问题。而对“什么是主权”这一问题 ,必须到历史中去寻求答案。主权观念的萌生和发展 ,经历了一个长期的过程。它最初是在国家内部的最高权威这一意义上提出的 ,因此首先是对内主权的产生和确立 ,随后再有对外主权概念在国家间得到承认。至164 8年签订《威斯特伐利亚和约》 ,这一过程宣告完成 ,主权观念也发展为主权原则———国际关系中各个国家处理相互间关系的准则。主权原则所包含的“独立”和“平等”本身就是同一意义上的指称。“独立”就是说一个主权国家不是任何其他国家的附属物 ,这同时也意味着国家与国家之间是平等的。因此 ,主权是近代的产物 ,主权原则是近现代以来国际关系的基础和欧洲国家体系的支柱之一。     

王权的图腾——试析俄罗斯政治文化传统

王权的图腾化是俄罗斯民族在世界性背景下其民族特殊性之所在。在千年的历史长河中,从古罗斯时期的“奉天承运”到莫斯科公国“独裁者”的“专制制度”,从苏联时期的“斯大林主义”到当代的“权威主义”,一国之君常常与“救世主”的影像交织甚至重叠在一起,并由此形成特立独行的俄罗斯政治文化特色。     

论古代以色列法对王权的制约——以《圣经》扫罗王被废一事为例

古代以色列王权的行使受到法的制约。古代以色列的法包括摩西成文律法和不成文的先知命令。扫罗王违背法律导致王位被废。古代以色列法律对王权的制约通过制度完成,表现为组织形式上权力分立,权力运行中先知、祭司两种神职权力根据律法对王权进行制约以及百姓长老等地方势力根据律法对王权的制约。制约主体能够依法制约王权最终是由于法律在古代以色列具有至上权威,而法律的最高地位来源于希伯来一神信仰。     

英国议会主权观念的由来和确立

英国议会制度的确立意义重大,对于西方社会影响极其深远。中国近代对民主政权形式的第一次选择时,也曾想仿效英国议会制度,并且建立了议会制度的外壳,但因为缺乏议会主权观念,导致议会成为专制政权的一块“遮羞布”,最终被遗弃。研究英国议会主权观念的由来和确立,不难发现形成制度的历史土壤和背景是不可轻易移植的。     

女王,只是派对之王?

王权的持续,保证了英国历史传统的稳定发展,也满足了英国国民对传统的崇拜情感。6月3日,为期4天的英国女王伊丽莎白二世登基60周年官方庆祝活动进入第二天,作为庆典的主要节目,女王率"千船水上巡游"在伦敦泰晤士河上隆重举行。尽管当天天气糟糕、大雨倾盆,但成千上万的英国人仍然从四面八方赶来见证女王乘坐王家游艇巡游的盛况。观...