不被喧嚣浮躁迷惑

<正>在这个快速变革的时代,北大人应如何作为?我们除了与时俱进,紧紧跟上时代的潮流,更需要坚守什么?哪些东西需要不断变化,而哪些东西又亘古不变?利用这个机会,我想和同学们一起探讨。五四运动的先驱、北大校友罗家伦先生在《写给青年》一书的序言中谈到:"我们不能背着时代后退,我们也不能随着时代前滚,我们要把握住时代的巨轮,有意识地推动他,进向我们光辉的理想。"在五四时代,他们那一批"90后"通过对旧思想、旧文化、旧礼教的彻底批判,在改造国民性的基础上,重塑人的     

于公勇 于私怯

正"登山不以艰险而止,则必臻乎峻岭矣。"古往今来成大事者,英勇果敢是必备的品质。然而,勇敢有时不是没有成为败事之端的可能。《三国演义》中的袁绍,可谓勇敢的反面典型。阉党祸乱朝纲,他力主诛杀宦官,董卓擅权营私,他统领十八路诸侯讨伐。然而,他举大业的雄心,远不如割据一方的贪心强烈。吞并了"冀青幽并"四州还不够,又同曹操争霸中原,最终失败覆亡。曹操评价他:"干大事而惜     

绿色蒲江 生态新城

<正>蒲江县位于成都、眉山、雅安三市交汇处,毗邻天府新区,属成都"半小时经济圈",是"进藏入滇"的咽喉要道,交通十分便利。蒲江始建于公元554年,是宋代理学家魏了翁和抗日名将李家钰的故乡,全县幅员面积583平方公里,辖8镇4乡,总人口26.5万人,森林覆盖率50.08%,地表水达到国家Ⅲ类水域标准,空气质量达到国家Ⅱ级标准,是国家生态县、国家卫生县城、全国休闲农业与乡村     

感悟读书之道

☆读不朽经典，兴无穷之志。南宋著名理学家朱熹在《观书有感》中说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”“源头”可以理解为经典。所谓经典，通常是指一个民族、一种文化中最具原创性、崇高性、涵盖面与派生力的文化典籍。由于它经过漫长的历史践证和生活刻勒，因而对该民族的价值取向、审美情趣与行为方式都产生了历久弥新的影响。     

人类与病毒的斗争将永无止境

瑞典病理学家Folke Henschen说过：“人类的历史即其疾病的历史”；疾病或传染病大流行伴随着人类文明进程而来，并对人类文明产生深刻和全面的影响。然而近几年，怪病却一个一个接踵而来，从SARS、禽流感的蔓延到手足口病以及现在的甲型H1N1流感，怪病如梦魇般缠绕在人类四周，时不时地发动“突袭”。     

还理学以本来面目——哈佛大学教授包弼德专访

虽然理学诞生之初带有一定的政治批判性,并目促进了明初的地方自治,但17世纪之后,它已不再是知识分子生活中最具创造性与活力的元素,更无法成为现代民族国家的主要革命力量。     

论两宋士人探讨文道关系的异向性及其认识价值

"文章之士"、"传统儒学之士"、"道学之士"是两宋士人探讨文道关系的主要群体。"文章之士"探讨文道关系之中心与重心,主要集中于"文"之独立性、主体性和功用性等。"传统儒学之士"主要集中于文道关系、文与道如何发生关系这两个层面上,尤其注重从体用、本末等方面进行研究。"道学之士"探讨文道关系则具有泛化倾向,其文道关系或被替换为文化载体与文化精神之关系,或其"文"之内涵被缩小,等同于现代意义上"文学"的某些内容及形式等。"文"之独立性、"文"与"道"应居平等地位等逻辑客观性品格,亦为"道学之士"所忽视甚至抹杀。比较来看,"道学之士"之文道观念显然受到了其他两类士人群体的重要影响。     

3．自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨

此语出自《河南程氏粹言·论学篇》，为宋代理学家程颐语。“自谋”意为对待自己，处理自己的事；“弃”意为放弃、背弃。整句话的意思是说，处理自己的事情时，如果态度不诚实，就是欺骗和坑害自己；与别人打交道时，如果态度不诚实，就会丧失道德良心，引来别人对自己的怨恨。儒家文化向来讲究“慎独”，《礼记·大学》就有“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”的言论。曾子也曾说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这些话告诫我们，做人要胸怀坦荡，正直处事，切不可自欺欺人。     

模仿驴鸣的魅力

模仿动物呜叫的故事，历史上最有趣的，大概要算是模仿驴鸣了。驴呜节奏的抑扬顿挫，似乎可以让人产生无穷的联想。宋代的理学家张载就特别喜欢观察驴的呜叫。闻驴鸣，居然能给他的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理论带来了启发。     

话说曾国藩

曾国藩（1811—1872年）字伯涵，号涤生，湖南湘乡（今属双峰县）人。他早年热衷于追求功名，1838年中进士，此后十多年间，他利用在翰林院供职的有利条件“日以读书”为业（《曾国藩全集&#183;家书》一），潜心学问，涉猎大量中国古籍，对诗词古文用力甚勤，对封建理学下的工夫尤深，使他成为一名正统的封建理学家，被赞誉为“一代宗师”。