玉树，再铸民族之魂

天地不仁，草木同悲；民族有难，众志成城。     

绘画艺术中的有我之境

自古以来,对绘画之“境”的深化与追求,贯穿着整个绘画史。而“我”的表达,则是创造“境”的支点。“我”赋予独立人格、主体意识与客体高度融合,是一切真正艺术家成功的先决条件;“境”则是情理形神诗般的结合,是审美情感与自然精神的和谐统一。不同人群、不同时代对“我”与“境”有着不同的理解与追求。     

后现代:一种可能的观照维度——道、禅比较新探

突破道、禅比较研究的传统局囿,后现代的观照似乎是一种可能的维度。道与禅在反权威、反中心、反理性、融主客、扬个性等诸方面的相似性或亲缘性,为实现这一可能的比较研究开辟了新的天地。     

治税理财谱新篇侨乡处处竞风流——记省“人民满意的公务员集体”青田县财税局

青田座落在美丽的浙西南山区，括苍山麓，瓯江之畔，素有“华侨之乡”、“石雕之乡”的美誉，但由于山多地少、人口多、底子薄、起步晚，也是欠发达地区之一。近年来，青田县财税局全体干部发扬敢闯敢冒、艰苦创业的青田精神，团结一心，励精图治，在侨乡青田这块充满希望的土地上默默耕耘，谱写了一曲财税人理财治税、执政为民的时代颂歌。     

从凯瑟琳看《呼啸山庄》的性格悲剧

以往的《呼啸山庄》的研究大多围绕男主角希刺厉夫而争论不休,莫衷一是。本文试图选取一向较少为人关注的女主角凯瑟琳为切入点,通过对其中几个经典场景进行细致分析,进而揭示凯瑟琳固有复杂性格因素在情节进展中的关键意义。以期表明,凯瑟琳所禀赋的这种分裂式双重人格,在很大程度上奠定了《呼啸山庄》的爱情基调,左右了《呼啸山庄》的爱情走向。从此一视角出发,我们便可以尝试开拓出一面新维度,《呼啸山庄》不仅是一社会悲剧,更是一爱情性格悲剧。     

与龙婷同志探讨

2002年《广东党史》第六期刊登龙婷同志来函,以很严肃的标题《编纂党史资料书刊应实事求是》,批评《苏维埃之光》编辑的缺陷,举出三例,还说“类似的例子还有,不再一一列举”。其实,龙婷同志批评“缺陷”,只是“说起”真正要说的是认为编辑者“出于某种目的和考虑,以为去掉‘东江’就可以突出‘海陆丰’,提高海陆丰的地位,殊不知这样做只会起到反作用”,还引用“一位对这段历史有较深研究     

从"杀身成仁""舍生取义"看儒家生命价值观

儒家把闻道、行道作为人生价值的指导原则,“朝闻道,夕死可矣。”儒家的人生价值理想是“显身扬名”,以立德、立功、立言的“三不朽”来超越死亡。儒家尊重生命,但不认为肉体生命具有至上性。当维持生命和道义留存相冲突时,儒家的最终选择就是“杀身成仁”、“舍生取义”,这是道德理想主义的生命价值观。     

未成年人取保候审程序主体之重构

我国未成年人取保候审程序主体系统在构造上存在权利主体面窄、启动申请主体过少、执行参与主体简单化、独立的救济主体缺位等缺陷。基于未成年人取保候审的特定的程序对象考虑,在借鉴国外少年保释制度运作的经验和考察本国未成年人司法实践基础上,应对未成年人取保候审程序主体系统加以重构。     

论王安石的学术思想与变法实践

本文集中研讨“荆公新学”的实学性质,并从其核心部分《三经新义》及王安石特别注重的“道德之意”、“性命之理”,延伸至他的变法实践。认为王安石的学术活动与思想的创造几乎全部都贯之实践当中,这是他与中国历史上许多思想家的不同之处,也是与中国历史上许多改革家相异的地方,应该说,这正是王安石作为一个伟大的历史人物的特别之处。     

海德格尔的技术观对发展伦理学的启示

海德格尔在追问"技术之本质"时指出:技术时代的"危险"不在技术本身,而在技术作为此在的解蔽之"命运".由于技术这种解蔽方式遮蔽了其他方式,因而此在的"存在"被遗忘了.这种回到人的本质处去思考技术的做法,对发展伦理学的启示在于:生存危机并不在于技术本身.发展伦理学不直接批判技术,而是以发展观问题为核心,对人类自身行为根据进行价值批判.