谁是“野人”背后推手

神农架野人、喜马拉雅山霹人、非洲的切莫斯特、美洲的“大脚怪”……世界各地的传说中，野人都有着相似的外貌特征。直立行走、身高过2米、手长垂至膝、脚大、双眼朝前、面似人脸、毛发颜色黑红。 在不同利益诉求的驱使下。中国人张挂神秘主义大旗．陆续寻梦神农架——当神农架成为欲望社会的荒诞符号。有没有野人已经变得不重要。     

奥尼尔《榆树下的欲望》象征艺术手法探究

由于受到20世纪初期出现的现代主义艺术的影响，奥尼尔在《榆树下的欲望》中不仅以现实生活为蓝本，更揉入了许多寓意深刻的象征成分，这使得该剧本蕴涵着浓厚的神秘主义色彩，同时也是对传统现实主义作品局限于现实生活的表象描写的一次反拨。根据植根于荣格的集体无意识理论的原型批判，不难发现奥尼尔试图揭示社会外部环境与人类内心本能欲望之间日益加剧的矛盾冲突；同时，鉴于现代人所面临的重重生存危机，他试图为异化的人类摸索出一条精神出路。     

21世纪儒学面临的五大挑战(下)

认识论的问题:如何知中国现在最强的意识形态,大概就是科学主义。但我在上文提到科学在20世纪末到21世纪,它本身有一个精神的转向,这个转向不是神秘主义,而是科学理性内部的新发展,是最杰出的一批科学家的一种新转向。这个新发展和新认识使得21世纪的科学或者说是20世纪下半期的科学,与19世纪以来到20世纪中期的科学主义的科学、实证科学有极大的不同。对这个问题,我们也从几个方面     

德国神秘主义对俄罗斯白银时代宗教哲学的影响

以埃克哈特和波墨为代表的德国神秘主义思想家,其理论学说对俄罗斯白银时代宗教哲学构成了深远的影响.这种影响不仅仅表现为他们的自由、神性、深渊等理论对白银时代宗教哲学家自由、上帝等观念的理解,而且还表现为他们为白银时代宗教哲学家解决自由与神性、存在与虚无等悖论性问题提供了灵感与理论参照.     

印度尼西亚人(一)(一种责任感)——1977年4月6日在雅加达伊斯迈尔·玛尔朱基园的演讲

序言雅谷·乌塔玛已故玛尔哥诺·佐约哈迪库苏莫先生,苏米特罗·佐约哈迪库苏莫教授之父,曾经两次访问雅加达南帕尔美拉的《罗盘报》编辑部。第一次他提出抗议,责问为什么在东帝汶军事行动中牺牲的印度尼西亚国民军军人不仅没有受到英雄的待遇,反而悄然对待。     

论儒教的类型及其先知孔子的身份特征——由马克斯·韦伯的宗教类型学引申出去

在韦伯的宗教社会学研究中,儒教是一种入世神秘主义类型的宗教,区别于新教等其它宗教。儒教的先知孔子是一种楷模先知,因为这种先知的类型,儒教才具有神秘主义的特点。先知是一种纯粹个人性的卡里斯玛禀赋的拥有者,孔子作为儒教的先知,不仅具有所有先知共有的卡里斯玛禀赋,他的身上还体现出某些祭司的特点。     

俄罗斯哲学基本特征再审视——基于比较文化学的研究视野

与东西方哲学相比,俄罗斯哲学虽形成相对较晚,但以独特的问题意识、致思理路、表达方式等在世界哲学舞台上占据着特殊的位置。俄罗斯哲学在长期发展过程中,呈现出既不同于重逻辑、思辨与理性特质的古希腊哲学传统,也不同于重顿悟、冥想与伦理特质的东方哲学传统,而是力图在东西方哲学之间,在理性与信仰、世俗与神圣、神性与人性、个体与集体之间寻求某种微妙的平衡。整体而言,俄罗斯哲学具有生命经验、本体主义、直觉主义、神秘主义、末世主义、人类中心主义等特征。俄罗斯哲学中这一特征的形成,既与俄罗斯哲学意识觉醒相对较晚有关,也与俄罗斯独特的地理环境和东正教传统密切相关。     

果戈理中篇小说《肖像》的宗教神秘主义浅析

十足的真实性是果戈理作品最显著的特征。但要全面、公正地评价果戈理的作品,除了传统的现实主义角度之外,一定要考虑作家的宗教神秘主义世界观。以《肖像》为例,从作品中我们可以发现果戈理创作中的宗教神秘主义思想。     

神秘主义证验与人本主义言说——《孔子诗论》与《左传》的解诗差异之分析

《孔子诗论》的论诗方式与传世文献《左传》的“用诗”方式完全不同：孔子通过用“知”的理性范畴分析诗歌文本以及透过“民性固然”表达自己对人性的哲学领悟，展示了其论诗的人本主义立场。《左传》则采用赋诗断章的“用诗”方式，以诗的段节隐喻或预测现实、评断人物甚至用诗歌占察人的命运，显示了与其崇尚怪力乱神的神秘主义相得益彰的阐释策略。     

《未来的夏娃》里的“梦想”与“反梦想”

《未来的夏娃》是法国十九世纪作家维里耶的代表作之一.这部作品看似一部科幻小说,其实它把读者带入了一个非常奇特、复杂的想象空间.在这里,科学、秘术、超自然现象、意志决定论这些不同的,甚至相互矛盾的力量,为了一个共同的目标-创造一个完美无缺的女人-合为一体.如果说,创造一个理想的女人这一梦想是主宰整个作品的主旋律,那么,在它的背后还回荡着另一个声音,一个与之对立的弦外之音.本文试对这两种相互对立的运动--梦想与反梦想进行思考和分析.