房中祠乐源流考

"房中祠乐"最早见于《汉书》,为汉高祖唐山夫人的作品,至迟在汉末,世人对其来龙去脉以及应用场合等问题已不甚了解。本文通过详审的考辩,解决了以下几个内容:第一,创作时间,房中祠乐创作于汉高祖六年前后。第二,施用地点及应用场合,房中祠乐最初是宫中举行"杂祭祀"时使用的音乐,所祀之神种类繁多;其后成了朝贺置酒之时使用的音乐,属于宴飨音乐;至东汉时,随着西汉礼乐的凌迟,房中祠乐方成为宗庙上的祭祀音乐。第三,房中祠乐与周之《房中乐》并无关联,作为其源头的古乐,应该是周代的《大武》。     

影视人类学视角下的纪录片《人间》

文章以影视人类学的角度为切入点,对导演关晓荣指导下的纪录片《人间》进行了深入的探究,试图通过运用人类学、民俗学、民族学的相关理论对影片的内容进行讲解和剖析,从而揭开影片背后的深层次意义,为研究影视人类学纪录片的学者提供实用参考。     

记忆犹新赶河摆

时常下乡，故有机会参加一些民间的祭祀活动。很多活动，过了也就过了，没有留下什么，可在耿马傣族佤族自治县孟定镇参加的一次傣族赕佛活动——赶河摆，直到如今，我还记忆犹新。     

赋体源自祭祀仪式吗?

赋体的起源是赋学史上聚讼纷纭而又悬而未决的一大公案,最近有学者提出赋体发生,源自宗教祭祀仪式活动,认为构成赋体的两个基本要素———铺陈物类和不歌而诵,均与远古时期巫祝的祭祀仪式活动有关,前者与赋的原始义为祭神而贡物有关,而后者与巫祝的不歌而诵特长有关。但是,通过考察发现,赋之本义为军赋而与祭神贡物无关;不歌而诵也并非巫祝之特长,故而此说不能成立。从文体功能来看,赋之诗源说更为可靠。     

曲阜孔庙——中国传统文化的精神圣殿

曲阜是孔子的故乡,春秋时期,孔子在这里删诗书、修《春秋》,并首先开始私人讲学。据史料记载,在孔子辞世的第二年(公元前478年),鲁哀公将孔子旧居改建为祭祀孔子的庙宇,藏孔子的衣冠、琴、车和书,每年祭祀。从公元前195年汉高祖刘邦用太牢之礼     

酒之源：内参酒——“神鬼之酿”

酒，天地间之尤物，上至宫廷，下至市井，高贵者，卑贱者，都爱之。中国也成为举世公认的酒故乡，酒自诞生的那天起，就以其独特的方式浸润着整个社会，从最初的对天地鬼神、祖宗社稷的祭祀，到如今的政治、经济、文学艺术、日常生活无不活跃着酒的影子。酒的历史，与文字一样源远流长，甚至于更久远。     

《白族甲马》——艺术化的祭祀符号》序

"甲马"是随着中国古代巫术的兴盛逐渐发展而来的一种民间祭祀用品。据《清稗类钞·物品类》的"纸马"一节记载:"甲马"起源于唐代,由于是在纸上手绘的彩色神像而被称之为"纸马";因为这些神像大多披甲骑马,所以又被人们称"甲马"。宋代雕版印刷术开始普及,"甲马"成了五色套印     

雨的记忆

我们又得用干净的湿布擦洗留在石狄墙壁上的雨痕了。这个方法是祖母在世的时候创造的,现在我们重新演示,不知道是对刚刚停歇的雨季的祭祀,还是对己逝祖母和时光的一种怀念。在我的记忆中,自己的整个童年好像都是在跟随祖母抵御漏     

夷汉视角看黔西象祠

黔西为何有一个象祠?王阳明谪黔期间在什么情况下写下了《象祠记》?象祠是祀象还是祀舜?是否是彝族祭祀祖宗之所?中国历代对祀象、毁象的争议何在?为破解这些历史之谜,作者试图以全新的视野去释读以上文化现象。