柬埔寨亡人节起源初探

亡人节是柬埔寨最重要的传统节日,是当地人祭祀祖先的日子。这个节日一般在每年的佛历十月下弦一日开始举办,活动共进行15天,到佛历十月下弦十五日结束。在节日期间,柬埔寨全国都举行祭祀活动,各地的佛寺几乎天天爆满。除了第15天之外,其余14天均是一样的内容,每天的祭祀活动大致分为两个部分,即凌晨的抛饭团祭祖仪式‘曙口上午的超度仪式,每天的活动都在中午12点前结束;最后一天的活动内容,则取消了凌晨的抛饭团祭祖仪式,在家里增加了晚上的祭祀仪式。到了第16天的凌晨,人们摸黑走到河边,举行送别仪式,至此,15天的亡人节划上圆满句号。     

古代尧舜祭祀与民族认同

尧舜祭祀是实现民族认同的一种方式,包含血缘认同、民族文化认同两层含义.古代尧舜祭祀的实质是统治阶级通过民族认同来达到政治认同,以维护其政权的合法性.     

“礼”与别异之制

早在夏代之前．“礼”就已经存在。随着宗法制度的产生,到了周代,周公对远古流传下来的原始祭祀礼仪及传统习俗进行了大规模的整理和改造,制礼作乐,建立了一整套的礼仪制度,目的就是为了维护周朝的统治地位,     

赋体源自祭祀仪式吗?

赋体的起源是赋学史上聚讼纷纭而又悬而未决的一大公案,最近有学者提出赋体发生,源自宗教祭祀仪式活动,认为构成赋体的两个基本要素———铺陈物类和不歌而诵,均与远古时期巫祝的祭祀仪式活动有关,前者与赋的原始义为祭神而贡物有关,而后者与巫祝的不歌而诵特长有关。但是,通过考察发现,赋之本义为军赋而与祭神贡物无关;不歌而诵也并非巫祝之特长,故而此说不能成立。从文体功能来看,赋之诗源说更为可靠。     

酏享清廷皇家太高的惟一汉臣张廷玉

才子清朝太庙是皇帝祭祀先祖的祖庙。太庙前殿为祭祀主殿,中殿供奉努尔哈赤以下历代帝后神龛,中殿后界供奉努尔哈赤以上四世先祖。前殿东庑以功勋王公配享;前殿西庑为满臣功臣配享;中、后殿两庑储藏祭器。每年除夕前一日袷祭（皇帝所举行的集合远近祖先神主于太祖庙的大合祭）,国有大事大典,也都进行祭告。整个清王朝296年历史,有资格配享太庙的异姓大臣只有12人,这其中仅有一名汉臣获得过这最高殊荣,这个无人比肩的汉臣是张廷玉。     

中元节与盂兰盆会

农历七月十五是我国民俗传统的中元节,佛教称为盂兰盆节、盂兰盆会。民间则称七月半、亡灵节,亦称鬼节。中元节是道教的说法,道教宇宙观认为天、地、水三界,为天官、地官、水官三界府署统辖。民间通称的三界公,指的就是三界众神即天官、地官、水官。东汉末年,天师道综合了道家的宇宙观,首次上三官手书,分别投于天、地、水中,表示向三官忏悔罪过,以祈求平安。历经两晋南北朝,三会日与三元思想结合了在一起。唐代时,官方把上元、中元、下元的三元日制度化,成为祈求大上玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日,届时皇帝还要率百官参加节日祭祀活动。     

王充与“孝德”文化

“孝德”乃中国传统文化的核心内容。王充作为“孝德”教化初期的思想家,在少年时期即以对父母的“恭愿仁顺,礼敬具备”而获“乡里称孝”的美誉,成年后依据自己一以贯之的“实事疾妄”精神阐述了对孝德的理性认知。他认为,养善心、修贤德乃“孝德”文化的精髓所在,但俗论敬祖祭祀中出现了两种偏差：相信祖先有鬼魂与企望祖先祈福禳灾。此乃本末倒置的误导。厚葬之风亦有违孝德,不仅“丧物索用,无益於世”,还存在“畏死不惧义,重死不顾生,竭财以事神,空家以送终”等诸多负面作用。     

贪官鉴之 季斯 贪权恋色致国危

正季斯,是春秋时期鲁国大夫,他诱劝国君贪图享乐,逼走贤臣,导致国家陷入危险的境地。鲁定公时,任用孔子为大司寇。孔子帮助鲁定公整顿朝纲,用礼义廉耻教育百姓,使鲁国国泰民安,日益殷实。齐国的齐景公因此惶惶不可终日,他对本国大夫黎弥说:鲁国重用孔子,对我国的威胁极大,这如何是好?黎弥沉思了一会儿说:饱暖思淫欲,如果选一群美女送给鲁定公,他必会欣然接收,之后便会夜夜笙歌。这样一来,一本正经的孔夫子还能诚心辅佐他吗?保证能把孔子气走,大王自然可以高枕无忧了。