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1912年,孙中山领导的南京临时政府为庆祝开国,在黄陵、明孝陵举行了隆重的祭祀典礼。几乎同时,还将清廷的昭忠祠改为大汉忠烈祠,以新式的祭祀典礼告慰革命的牺牲者。其唯一例外是延祀了清代参加中法战争而殉职的将领孙开化。南京临时政府在破除迷信的名义下,废除了文庙祀典之外的清廷其他所有祀典,却没有来得及制定民国祀典,以致于民间请求制礼的呼声甚高。尽管南京临时政府的国家祀典未能实现制度化,但其开创了民国礼仪制度的新时代,表达了汉族政权重续的政治兴奋情感,终结了传统的神道设教与政治自然化的伦理观念,展现了孙中山再造文明中国的本土情怀与世界眼光。 相似文献
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魏奕雄 《中共乐山市委党校学报》2013,(4):112-112
乐山城区拱宸门附近有一座龙神祠,因为建在九龙山上,也称九龙祠,那是纪念隋代眉山郡(治地在今乐山城)太守赵昱的。赵昱之所以被乐山民众建祠祭祀,是由于他为疏浚岷江、大渡河做出了贡献。据清《嘉定府志》卷32"宦官志":赵昱字仲明,峨眉人,与兄冕俱隐青城山。大业末,炀帝征,不至。督让益州太守强起,縻以上爵,不就,乞为蜀太守。从之,拜眉 相似文献
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黑龙江下游广大地区居住的土著居民包括那乃、乌利奇、尼夫赫、涅基达尔、乌德盖、奥罗奇、埃文克等民族。他们的传统信仰的源头可以追溯到原始社会。那么原始社会的宗教是怎么产生的呢?那时候,原始森林中和海上狩猎、捕鱼、养鹿和采集都保障不了人们稳定的生活。在原始社会中,猎物不足,渔猎产品缺乏,不可避免地经常出现这种现象———他们经常挨饿。人们在大自然面前,感到束手无策,出现幻想,把希望寄托在超自然的力量上。人们在居住的自然环境中,想像出一个神的世界,人们打鱼、打猎的成败,都取决于这些神。上述这些观念统治着黑龙江下… 相似文献
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黎族群众认为世间万物诸如日月、山川、江河、树木、风雨、雷电等都有灵魂,因此产生了以“万物有灵”观念为主的原始宗教信仰,衍生了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等宗教信仰意识。黎族社会中蛙崇拜的产生也是源于“万物有灵”观念,主要表现的是对蛙魂、蛙神的崇拜。和广西壮族社会的蛙崇拜相比,黎族的蛙崇拜没有种类繁多的祭祀方式,也没有宏大的祭祀场面,而是以一种特殊的表现方式存在于黎族社会中。 相似文献
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羌族的宗教信仰与"释比"考 总被引:2,自引:0,他引:2
羌族的宗教信仰源远流长,其中以白石崇拜为表征的多神信仰是其核心内容,而其神秘的宗教祭祀和颇具传奇色彩的巫师--"释比"及其所行巫术则是联系人们内心和虚幻世界的桥梁. 相似文献