董其昌绘画思想中的"自然"

“自然”渗透了董其昌绘画思想的方方面面,从学画方法到绘画分类以及绘画作品的评价标准,无不以“自然”为重,而这些实际上都是老、庄、玄、禅思想在其绘画思想中的体现。     

分论皎然的“境”与“意”

唐代诗僧皎然的诗学思想其论述范围之广、探讨问题之细致都远远超过当时纷繁驳杂的诗格类著作的水平。其对于“境”与“意”的精准阐述在中国传统诗学史上影响深远。此种对“境”与“意”的分别论述更为清晰地显示出禅、玄理论对中国传统诗学理论的生发意义,并进一步呈现出中国诗学中意境理论的初始状态。分别考察皎然的“境”、“意”理论可以一窥唐代诗学,乃至中国传统诗学的若干特征。     

北魏献文帝 18岁禅位之谜

三岁封储，十二岁登基，十四岁生子，十八岁禅位，二十三岁暴卒。这一连串的人生数字，清晰直白地勾勒出了少年天子拓跋弘辉煌而又悲愤的一生。拓跋弘是不是中国历代皇帝中最年轻的父亲，笔者没有作过专门考证；但他是中国历史上最年轻的太上皇，也是中国皇帝中一位极其伟大的父亲，却是毋庸置疑的。     

禅意识对日本民族性格之影响--以日本庭园为视角

创立于中国、成长在日本的禅宗,对于日本人民族性格的形成起着重要的作用。“禅不等于禅宗,禅也不等于禅意。……从禅到禅宗,再到禅意,可以说是一种发展、一种文化态势和延伸。”[1]日本或许是世界上拥有庭园最多的国家之一,而且有从1300年前到今天的各式各样的庭园。以日本的特色庭园为切入点,结合禅宗在日本的传播路径,探讨禅意识对日本民族性格的双重影响,将在一定程度上有助于人们把握日本民族的部分特性,并加深对日本民族今昔行为模式的理解。     

成都大慈寺：都市里的禅院

在成都,每当黎明时分,大慈寺的晨钟便准时响起。当人们还在熟睡时,大慈寺的僧人们就已经在上早课为民祈福了。到市民们上班时,僧人们开始将     

云门文偃与云门宗(上)简

云门宗为南禅五家之一，五代十国时期，由青原下六世文偃禅师于韶州云门山光泰禅院弘传南禅顿法，自成一家宗风而得名。云门禅风传承青原、石头禅系及马祖、黄檗禅系法要，以“云门三句”、“一字禅”等施设接引学人，     

与梦同行心渐宽

对文学，对写作，我心怀感激。有文学相伴的日子妙不可言。青春文学当红领军人物雪小禅说：“写作是一场修行。”而我更觉得，写作，其实是一场自我与灵魂的对峙与角逐。写作，是为了寻觅灵魂的真实，倾诉人生的各种感触，在这个过程中，你是在不停地与自我作斗争，逼迫它取掉所有的伪饰与迷乱，显出最本真最质朴的一面。写着写着，感觉心里空了，感觉自己又回复到一种空蒙的状态，于是，又逼迫自己静下心去阅读，去思考，于是，这灵感才能如山泉之水喷涌不绝，自己这心里也才是踏实的，生活，也才是有意义的。     

临济义玄与临济宗

义玄于黄檗山习禅、修持凡三十余年,得黄檗希运印可,辗转至河北,于镇州(今正定)城东南隅,临滹沱河侧,驻锡临济禅院,临济乃因地得名。时普化禅师先在彼,佯狂混于俗众,圣凡莫测,师至即佐之。一日,师谓普化、克符二上座曰:"我欲于此建立黄檗宗旨。"从此广为弘扬马祖道一、     

论《沧浪诗话》诗禅关系中的“悟”

严羽《沧浪诗话》的核心在"以禅喻诗"、"以禅论诗",而参禅之"法"在"悟",即贯通诗禅的主要在"悟","悟"既是禅法,也是诗法,严羽将禅之"悟"应用到了诗之"悟"。笔者就《沧浪诗话》中体现禅诗关系中"悟"的内容、性质、基础等做一些梳理。     

六道禅茶六境界

中国禅茶文化精神可以概括为＂正、清、和、雅＂。茶与禅本是两种文化,在其各自漫长的历史发展中逐渐相互渗入、相互影响,最终融合成一种新的文化形式,即禅茶文化。江口梵净印象六道禅茶,代表着六种境界。锦江春色：＂梵天净土.桃源铜仁＂孕育了纯中带丽的＂锦江春色＂,外形温润大方,色如美玉,气味馥郁中夹杂着幽深的森林气息,犹如春来万象更新,生命节节拔高。