清代福建乡试对台应试保障制度及其历史影响

清代福建科举的地位在全国已相对有所下降．但仍然保持了科举大省的地位，乡试举额位于全国各省前列。清政府于康熙二十二年（1683年）平定台湾后，台湾成为福建的一个府，这种局面一直维持到光绪十一年（1885年）台湾单独建省为止。在这二百多年的时间里，台湾的科举考试完全按照福建省的规定执行，     

考生跳的“龙门”在哪

人们常说，读书人如果可以高中状元，就如同鲤鱼跳过了龙门，从此脱离凡胎肉身，飞黄腾达。这对于通过科举考试步人仕途，扭转命运的学子们来说，的确是形象的比喻。那么，北京城里究竟有没有这样的“龙门”呢？     

一个“义”字，五个进士

考进士，中状元，是帝制时代读书人的共同理想。不过，那时的科举，录取率很低，据钱茂伟《国家、科举与社会》一书对明朝科举录取情况的统计：“乡试录取率在4％左右，会试录取率在10％左右”。意思是1000人参加考试，大约只有4人考上举人，这些举人还要进入殿试，不被刷下才能成为进士，所以明朝进士录取率，最多也只是4‰。可见，古代科举考试，如同千军万马过独木桥，过得了的真是凤毛麟角。而在这残酷的淘汰比拼方式下，五代末、宋朝初的窦禹钧一家，五个儿子却全部考中进士，后来个个身居要职，不能不说是个奇迹。     

科举考试制度——古代考试思想发展史上的转承点

考试之旨,首在取士。考试作为一种人才选拔工具,从技术层面看,有能够撑起其实现公平正义的竞争技巧;从理论层面分析,其背后又有能够合理解释其存在发展的道德依据。本文以科举考试制度出现前后的考试思想比对为明线,以考试思想的发展脉络为暗线;抽象和提炼科举考试制度在古代考试思想发展史上的承接性意义,为今之考试理论的发展方向提供参照。     

明乡人及其异国科举之路--以越南嘉定明乡社为中心

明清易代,华人南渡越南,与当地人逐渐融合,遂形成明乡人。越南王朝对明乡人采取相对宽松优厚的政策,使其落地生根。明乡人积极参与当地社会各项事业,为当地发展做出重要贡献,越南王朝也允许其参加科举,入仕为官。《重修旧宦科缘碑记》是记录嘉定明乡社人参与科举的重要证据。在艰苦的条件下,嘉定明乡社人成果丰硕,名人辈出,是明乡人异国科举的代表。     

千轴不如一书

北宋文人柳开年轻的时候,尚气自任,贪图虚名。某年,去参加科举考试,为了引起主考官的注意,他穿着象征士人身份的华丽衣服,还把自己撰写的数千轴文章用独轮车推着,直奔主考官面前。可是,主考官读了他的文章后,觉得意境一般,文采平平,远不如他那衣服漂亮。     

明代湘籍状元——黎淳

黎淳是岳阳华容县人。他是明代科举考试中唯一的湘籍状元，官至礼部尚书，明代湘籍名人如李东阳、刘大夏、杨一清等人都出自他的门下。李东阳曾这样评价他的老师：“先生清德重望，诚可谓一代伟人矣!”     

清代台湾举人之概论

台湾归属清朝版图后，清廷在台湾实施科举考试制度。由于台湾刚刚归附清廷，为了笼络边地士子之心以收巩固边疆之效，朝廷特为台地士子在福建乡试中设立专门保障名额。康熙二十六年凤山苏我考中举人，是为台湾举人之肇始；光绪二十八年台北高选锋、嘉义黄凤翔、安平王仁堪考取举人。是为台湾举人之尾声。虽然清代台湾举人数量并不多，但影响力较大，本文拟就清代台湾举人概况作初步探究。     

蒙自洞经音乐:儒家礼乐艺术的“活化石”

洞经音乐是中国民间音乐的瑰宝,在云南很多地方至今都有流传。本文是一篇十分写实的田野报告,为我们勾勒洞经音乐比较完整的礼仪过程。看到文章标题,有人可能会疑惑。洞经音乐,是儒家音乐吗?本文这个说法,出乎很多人的预料。据洞经音乐的权威学者吴学源先生介绍,洞经音乐的确应归入儒家,而不是通常认为的道家。本文作者长期从事洞经音乐研究,与吴学源先生持有一致观点。关于洞经音乐的归属,这里不展开介绍,有兴趣探究的人,可以关注吴学源先生的有关论文。     

利玛窦与中国科学

晚明利玛窦将西方科学引介到中国,开西学东渐之先河。利玛窦时代正是西方科学革命刚刚兴起的时代,中西科学发展水平差距并不大,仍在同一起跑线上。利玛窦等一批耶稣会士孜孜不倦地向中国引介西方科学。