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61.
<正>一陈外欧(1910-1984),湖南省茶陵县人。少年时代家境贫寒,母亲为图吉利,就为儿子起了一个贱名叫"外苟"。"外苟"参加革命后,王震给他改名叫陈外欧。1926年冬,陈外欧参加农民运动,1929年11月参加茶陵县游击队,茶陵是毛主席创建的井冈山革命根据地的六个中心县之一。不久,国民党军队 相似文献
62.
杨勇 《云南行政学院学报》2007,9(1):67-69
在全球化的背景下,尤其是经济全球化的深入发展,众多非国家行为体的出现,说明对外交往已不再只是国家的专利。中国是一个单一制国家,外交由中央政府统一管辖。地方政府、政党以及民众出于自身利益的需要,不断加强对外交往、扩大国际合作,日益活跃在国际舞台上,形成了在中央外交框架内的分层现象。然而性质决定行动,这些利益体的对外活动都是也必须是服务于国家整体外交,不得与国家利益相抵触的。 相似文献
63.
如果说罗大佑是台湾民谣音乐的丰碑,那么胡德夫应该被称作传奇。“台湾民谣之父”与“台湾原住民运动先驱”这两张标签,代表着胡德夫过去30年唱过的那些歌和那些社会运动。然而,对我们来说,胡德夫和他的那些歌其实远超过这些。他的歌是一种咏叹。是一种对人世美丽与悲哀的咏叹,是一种满怀乡愁与理想的青春热血。他的歌也是一种祝祷,一种对生命源头和天地恩惠的祝祷。那么自由又那么深沉,那么豪放又那么温柔,像是山里最深的一处,是诗歌,是音符,是你所不能遗忘的。
2005年,55岁的胡德夫出版了第一张个人专辑《匆匆》。距离1974年李双泽为他策划台湾现代民谣运动史上第一场个人演唱会“美丽的稻穗”。胡德夫已被大众整整遗忘了31年。
2007年5月22日,胡德夫在北京大学百年讲堂举行音乐会。这也是胡德夫第二次来到北京。音乐会后胡德夫接受了《台声》杂志专访。他向记者讲述了过去30多年中他的那些歌和争取的原住民权利运动。 相似文献
64.
文明论:东北亚研究的新视角 总被引:1,自引:1,他引:0
作为东北亚区域研究重要的理论架构,文明理论可以帮助我们打破传统的东亚文明“浑然一体论”的束缚,进一步理解东北亚区域文明的基础构造,把握东北亚区域文明结构体系内部“中心—边缘”间复杂的互动关系,处理好国别研究和区域文明整体研究之间的关系,在比较中加深我们对东北亚区域的理解。 相似文献
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69.
傻化是操作技术的简易化,是用少的或浅显的知识去使用产品。“界面”(操作技术)是可以相对独立于“系统”(运行技术)的。技术傻化已渗透到日常生活的各个领域,其原因是:(1)现代社会的知识成指数函数增长,科技产品极大丰富;(2)专业化分工日益加深,制作(生产)日益与使用(消费)相分离;(3)开发商为实现其产品大众化目标,不断使其产品的操作简易化。技术傻化在发展中国家中有其重要功能。它有助于高新技术的推广普及,产生良好的社会经济效益;有助于消除现代社会中的“数字鸿沟”这一新型不平等形式;有助于丰富普通人的生活。 相似文献
70.
何益忠 《华东政法大学学报》2005,(3):102-107
晚清上海华界,以租界为榜样,缓慢地开始了对原来之社会管理方式进行变革。以城市卫生为论,从1860年代开始,就出现了一些新的气象。20世纪初自治运动兴起以后,制度层面的变革力度则更大。但是,直至清亡,这些变革带给城市一般民众的影响都相当有限。因此,在我国社会的现代化过程中,或许,需要改造的不仅仅是农民,而是全体国民身上所留存的长期农业社会所养成的不良习惯。 相似文献