刍议中国传统文化与婚姻暴力的关系

中国是一个具有几千年封建历史和文化传统的国家,传统文化塑造了不平等的社会性别关系。自新中国成立以来,政府一直在推行男女平等的政策,从法律上给予妇女平等的地位和权力。与我国历史上任何时期相比,中国妇女地位所发生的重大变化是有目共睹的,但是,家庭暴力特别是婚姻暴力依然存在,并时常发生。     

浅析波德里亚的符号观点

波德里亚的符号学观点,集中体现在他的仿真与超真实理论中,对符号学的发展来说具有重要意义。他强调在后现代世界中,能指和所指分离,通过仿真的过程,最后符号构成一个自指的世界,一个比真实更为真实的世界,即超真实世界。     

强迫交易罪司法实务问题探讨

强迫交易罪的“暴力”程度，针对人时以轻伤为限，针对物时以“数额较大或者有其他严重情节”为上限。行为人组织、领导、参加黑社会性质组织又实施强迫交易犯罪行为的，应当数罪并罚．区分强迫交易罪与抢劫罪，主要应结合“是否存在特定的交易”、“所牟取的非法经济利益超出合理价钱、费用的绝对数额和比例”、“使用暴力、威胁手段的程度”等三个方面作出综合判断。     

浅谈校园暴力的成因及预防

本文结合近年来发生的校园暴力的具体情况,就校园暴力的成因及其特点作了简要的分析论述,并在此基础上提出了相关预防校园暴力的建议。     

导数与积分运算符号可交换性研究

文中通过相关的定义、定理及其证明,探讨了导数运算与积分运算之间可交换性的条件,并通过例题的探讨加强对数学符号可交换性的理解,因此,还给出了一些数学符号可交换性条件的减弱。     

《斯巴达教育》与日本神道教的暴力问题

1963年,日本作家大江健三郎创作了短篇小说《斯巴达教育》。该作品从大江个人的不幸体验出发,巧妙地表现了日本神道教的排他性与暴力特性。该作品预示了大江文学中后期的重要主题——个体自由与日本国家信仰(或意识形态)之间对抗与冲突的来临。充分理解该作品对日本近代国家宗教——神道教暴力特性的隐喻,有助于深入把握大江文学中后期多部重要作品的思想内涵。     

新疆喀什:坚决将暴力恐怖分子嚣张气焰打下去

<正>4月28日,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平视察喀什公安工作,在全区公安机关和广大公安民警当中引起强烈反响,广大民警表示,要以总书记讲话精神为指引,深化"三学"("学政治、学军事、学文化")成效,提高军事本领,牢记使命,忠诚履职,勇于担当,敢于亮剑,坚决将暴力恐怖分子     

《易经》:中国哲学的起点

正把《易经》列为广义定义的国学的第二方面内容,是因为《易经》蕴藏着无尽的学问与信息,是中国历史上唯一一次用两种符号(汉字符号和卦象符号)写成的经典,把它列入哲学、社会学都不过分,而古人把它列做六经之首。所以,我觉得中国要申请非物质文化遗产,第二项就应该是《易经》,可惜至今没人去做。历代学者中有的认为《易经》是一本具有巫术性质的占筮之书,是集古人占卜之大成的精华汇粹;也有学者认为,《易经》是中     

伊万·伊里因的以强力抗恶思想探析——兼论托尔斯泰的勿以暴力抗恶思想

伊里因以强力抗恶思想的提出源于对托尔斯泰勿以暴力抗恶思想的批判,源于对俄罗斯知识分子未能使俄罗斯摆脱恶的侵害后的反思。通过对善与恶外化本性的分析,伊里因论证了以强力抗恶的必要性;为了防止抗恶的强力变成滋生恶的暴力,他又严格规定了以强力抗恶的前提条件。与托尔斯泰不同,伊里因主张通过内在精神措施和外在强制措施相结合的方式去抵抗恶,这两种方法各有侧重、不可偏废。外在强制措施服务于内在精神措施,需要谨慎对待强制措施,但面对恶行要勇于应战。伊里因与托尔斯泰在如何抗恶这一问题上的分歧与他们二人不同的政治取向密切相关,托尔斯泰是否定国家政权的无政府主义者,而伊里因则是主张建立强大国家政权的国家主义者。     

具象修辞、符号象征与消费文化——1980年以降台湾流行绘本艺术文体解析

作为一个文学和美术结合的艺术种类,台湾绘本文体具有借助图画进行具象表达的文学修辞手段,其文本通过线条、色彩与语言结合的符号系统和技术手段实现了意义象征,其中的配图文字具有超逸于说明文字的文学功能。自1980年以降,当代台湾绘本艺术已成为一种流行娱乐文化,此种台湾绘本文化现象具有消费文化的特征,是消费社会里适合大众审美心理和现代社会文化传播及市场运营机制的成功创意范例。