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71.
一、甘肃地区家庭暴力现状家庭暴力是家庭冲突的一种极端方式,是破坏社会和谐家庭和睦的毒瘤,是一个久治未愈的社会痼疾,其危害之大、不言自明。据全国妇联调查,中国2.7亿个家庭中,30%存在着家庭暴力。因家庭暴力每年有10万个家庭解体。甘肃地区由于经济和文化都较为落后,因而,甘肃地区的家庭暴力问题更为突 相似文献
72.
中国改革陷入了路径锁定状态。如何克服这种困局?关键就是要对激进与保守的政治观予以理性地反思,超越保守与激进的两极思维,摆脱由此造成的路径锁定状态近年来,中国在取得巨大经济发展与社会进步的同时,也产生一系列深刻的社会矛盾,腐败 相似文献
73.
文章借着对近代以来的《论语》注疏的寻究,结合"中庸"范畴对《论语》"季氏"篇"生而知之者,上也"章义理做了一番深入辨析,并将由此导出的见解引向常被置诸"生知"主题之下的其它章句——如"阳货"篇"性相近"章、"述而"篇"我非生而知之者"章。文章指出:(1)"生知"者是孔子为了督促"学知"者、"困学"者、"困而不学"者孜孜以学而作的一种悬设,"学知"、"困学"、"困而不学"所指皆非先天的禀赋,而是后天的学习态度。(2)"性相近"之"性",乃"天地之性"或"义理之性",而非"气质之性",亦非"兼气质而言"之性者,它意味着从"气质之性"这些与生俱来的性状那里被觉悟到并拣择出来的"人皆有之"的恻隐、羞恶、辞让、是非之心,亦意味着对"心"的种种善端的觉悟、拣择、扩充,它是一种以"仁"为价值归趋的性向。(3)孔子"非生而知之者",其"信古"、"好古"或在生命化的讲习的义趣上,或在范本效仿的义趣上,无论是哪一种"信古"、"好古",其宗趣皆在于学"为仁"、学"为人"。"学"以"为仁"而"为人"是隐贯于诸章之间的一种真切而灵动的义趣。 相似文献
74.
75.
在《1984》中,温斯顿最后被极权成功改造,选择了顺从,完全放弃反抗,不只是因为极权暴力的酷刑发生了作用,而且也是因为温斯顿自己的道德完美主义本来就十分脆弱,不堪一击。 相似文献
76.
【人物名片】杨茯苓,1980年5月参加工作,大专学历,高级政工师。现任张家口市建设档案馆馆长,为张家口市政协常委,河北省妇女十二大代表,张家口市桥东区人大代表,河北省住房和城乡建设厅作风监督员。一个人行走,总会在身后留下串串脚印,而城市建设的每一步行走,也都 相似文献
77.
日本管理思想的形成是一个长期的过程,它以日本本土的文化为根基,在与外域文化的交流中吸收借鉴了其他民族的先进文化,形成了其独具特色的管理思想。 相似文献
78.
"专"是因为公证执业群体从事工作的专门和专业性。"通"是因为当今社会高速发展,不同领域交流频率明显增大,公证所涉及的知识更加广阔,公证过程更加需要整体性思考,更加注重理智的培养和情感的陶冶。大力培养公证专才和通才是促进公证事业持续健康发展的重要保证。 相似文献
79.
80.
晚近关于元宇宙的讨论热度极高。在拉康主义开启的分析性视角中,此种“元宇宙热”始于一种越出符号秩序的死亡驱力,这意味着元宇宙的“崇高化”。进而,从现代性与互联网两个层面的“上帝之死”背景出发,可以发现:在现代性宣告“上帝之死”后,上帝无法再作为大他者之具身为人提供神学安慰,迈向元宇宙实乃人在自身“崇高化”过程中的“创世”冲动与自我确证。在赛博空间中,“不存在上帝,一切都不被允许”,但这一退却的“上帝”将在元宇宙中以数字大他者的面目返场,人因此倾向于下降为数字“白痴”。这样一来,迈向元宇宙的行为可能是一次“造神”而非“创世”。 相似文献