哲学的自由

哲学是自由的精神,哲学的发展需要自由。哲学的自由首先表现为哲学家思维的自由。这就要求哲学家有坚实的知识基础、出众的理论思维能力、彻底的批判精神、无畏的理论勇气和强烈的使命感。哲学的自由还表现为社会给予哲学的自由,主要是社会对哲学的功能有恰当的期望,有良好的学术氛围和正确的学术方针。哲学的自由是具体的、有条件的、相对的,不是抽象的、无条件的、绝对的。     

对可知论的哲学反思

长期以来 ,人们对可知论的理解有简单化的倾向 ,其直接表现是夸大认识的真理性、忽视认识的艰难性。可知论只是告诉我们 ,人们对世界的认识没有一个不可逾越的界线 ,而且这是就人类认识发展的总体趋势而言的 ,就任何具体的个体或任何时代的群体的认识而言 ,则总是有限度的。迄今为止的全部科学成就 ,只是在一定程度上提供了向深层世界认识的工具和方法 ,还谈不上对世界的深层认识。因此 ,对可知论进行反思 ,是解放思想、与时俱进 ,进行理论创新的必然要求。     

企业自治权与就业者权利保护

企业自治权是企业作为一种经济组织而具有的自治能力,对就业者而言是一种具有区域效力绝对性的公权力.某些企业依据其具有的自治权,一方面凭其优势地位将就业者置于其权力控制之下,并迫使就业者接受不合理的就业条件;另一方面还以就业双方契约自由以及企业自主自治的法律规定为依据,排斥国家公权力的合理介入,使被侵害的就业者权利难以得到救济.这就要求国家权力适时适度地介入企业自治权的运行过程,规范和限制企业权力的无度与滥用.     

道德义务的规范性

斯蒂芬·达沃尔、陈真在《江海学刊》2011年第5期撰文认为，道德义务必然为行为者提供绝对的和压倒一切的遵从的理由。康德等人从第一人称的观点出发的论证无法真正说明道德义务的这种绝对性。只有从第二人称的观点，才能真正理解和解释道德义务的绝对性或规范性。从第二人称的观点所提出的理由即为第二人称的理由，这种理由以承认我们作为道德共同体的成员有权向对方提出要求为先决条件。     

债的相对性规则辨析

债的相对性是债的本质规定性,是大陆法系民法区分物权法和债权法的理论基础。债的相对性包括债的主体相对性、债的内容相对性和债的责任相对性。债权物权化和债的保全制度等情形是债的相对性规则的例外,但这些情形只是特例,根本不能动摇债的相对性规则。淡化甚至动摇债的相对性规则的观点是不妥当的。     

试论先进文化建构的绝对性与相对性

文章试图匡正一种相当流行而又偏颇的观点:即认为在社会主义初级阶段上,只能建设“初级文化”,不能建设先进文化。为此,文章分析了先进文化建构对于社会经济、社会关系和社会实践的依赖性,以及先进文化建构具有超越性和过程性。因此,在建构先进文化的时候,只要人们立足现实,放眼世界,既认识当前先进文化建构的必然性和现实性,又认识到先进文化建构的阶段性和不完善性,把二者辩证统一起来,就能牢牢把握先进文化的前进方向,创造社会主义的先进文化,对人类文化发展做出更大贡献。     

民事义务的一种新分类

依据义务的主体是否特定可将义务分为相对性义务、绝对性义务。该分类对认识物权、债权等权利的性质及违约行为、侵权行为的性质有着非常重要的意义，封民法典的构造也具有重要的启示意义。     

从权利性质看婚内强奸罪的构成

婚姻关系存续期间丈夫以暴力、胁迫或者其它手段强行与妻子发生性关系能否构成强奸,是一个争论已久至今没有定论的话题。本文从民法中民事权利性质的角度对此问题进行了分析。     

新闻自由中的平衡

现代社会存在一个巨大的矛盾,一方面存在个人自由的理念,一方面大多数现代思想家否认我们是自由的。从这个角度来看,绝对的自由是不存在的,人们争取的也不是完全的自由。多年来为了自由而斗争所进行的运动都只是在改变自由与限制二者之间的度,寻找自由     

论私人所有权自由与所有权社会化

所有权社会化的立法政策是应时代变化而对私人所有权绝对性所进行的修正 ,但其客体主要限于私人土地 ,在特定时期还会涉及到私有性质的生产资料。根据客体所负载的社会功能的不同 ,法律对私人所有权的限制亦表现出明显的差别。所有权社会化并非否定私人所有权 ,而是在充分尊重私人所有权的前提下使私人所有权的行使与社会公共利益保持一致