诉权的自然法阐释

纵观西方国家的诉权发展历程,我们可以发现,诉权的产生和发展是与权利观念的强化以及司法权的独立紧密相联的。而权利意识的强化和司法权理论的产生、司法独立的实现都与自然法学说如影随形,难以割裂。在很大程度上,自然法即使不是诉权发展的唯一理论基础,也是其中一个至关重要的理论渊源。     

作为实践理性原则的自然法——格里塞-菲尼斯学派对阿奎那自然法理论的新发展

格里塞-菲尼斯学派试图在现代语境下激活阿奎那的自然法理论,该学派把自然法视为一组"实践理性原则"。通过对阿奎那实践理性首要原则"要行善、追求善并避免恶"的重新解读,该学派提出了自然法的前道德层面和道德层面,衔接这两个层面的是道德的首要原则和实践合理化的基本要求。当然,该学派的生命力还需在现代社会的鲜活实践中获得检验。     

论美国独立战争时期的权利政治——权利方法、观念与实践

政治演进的基本历程可以归结为：由“权力本位”向“权利本位”的范式转换。先验的权利论证方法站在权利政治的基本立场上，通过追思“人应该享有什么权利”，形而上地来论证权利的存在。独立战争的胜利是一个继往开来的权利事件，它不仅圆满了一个“权利政治化”过程，而且开启了一场更为持久的“政治权利化”历程。自然法学说在北美的兴起并非偶然，而是历史与逻辑的必然统一。自然权利观，作为北美人们对于“权利”的基本认识与体悟，构成了权利政治的逻辑前提。权利政治肇始于自然法和自然权利的政治实践。     

刑事司法国际准则对我国法治建设的价值思考

刑事司法国际准则是联合国及其下属机构为各国刑事诉讼程序所建立的基本权利保障标准,准则产生的理论基础是自然法思想,现实动因是人们对二战的反思以及人权保障运动的国际化。学习、借鉴准则对于我国法治建设具有重大的意义,从宏观层面而言,准则有助于促进我国司法制度的法治化建构;从微观层面而言,准则有助于实现个案的审判正义。     

关于“恶法亦法”的再思考

法理学中经常探讨自然法学派和分析实证法学派对于＂恶法亦法的观点＂,自然法学派探讨＂法律应该是什么＂,而分析实证法学派则研究＂法律是什么＂。随着法治的发展,中国从关注法律是什么逐渐转变到关注法律应该是什么。     

自然法学说中的理性观

在西方自然法学说的历史发展过程中,自然法思想与理性始终紧密相联,无论是古希腊、古罗马时期,还是中世纪或近代,抑或是自然法复兴时期,法学家们都把理性看成是自然法的精神和原则,甚至把两者直接等同,他们都明确宣称:自然法即是理性的法则,是理性的箴言和命令;自然法由理性所构成,通过理性而被认识。但实际上不同时期的自然法思想,对于理性的定义是不同的。对于他们的考查,有助于我们更清晰的理清自然法思想的发展脉络,也使我们明白,对于自然法这样一个自足的体系,依然要受特定的经济、政治、文化因素的制约。     

自然法学派对法国大革命期间几部宪法的影响

资产阶级的政治学说早在文艺复兴时期的马基雅弗利的著作中就已经初具雏形了 ,但是作为一个比较完整的思想体系 ,则是在尼德兰革命和英国革命之后才逐渐形成 ,尤其是与格劳修斯、斯宾诺莎、洛克以及 1 8世纪法国启蒙思想家们的政治思想密切相关。这些被后世研究者们称作“自然法学派”的思想家在国家起源问题上用世俗性的社会契约论取代了中世纪天主教会大力宣扬的神创国家论 ,在国家权力问题上提出了三权分立理论和主权在民思想 ,在人权问题上提出了自由、平等、财产权等神圣不可侵犯的自然权利 ①。这些生活在 1 7— 1 8世纪的思想家们 ,…     

从东京审判看国际法的新发展

法律是一个带模糊性的边际性概念;法学发展历史上存在自然法学派和规范法学派两大学说;从东京审判看恶法非法,那么自然法学派理论是国际法的最低底限而使国际法得以普济;在国际法上法律原则的介入,是自然法学派理论对国际法理论体系渗透的一个重要方面。     

法律何以能被信仰？——兼与法律信仰不可能论者商榷

法律信仰是信仰者结合超验体验和理性确信、穿越精神虚拟和物质现实，强化主体意识和工具价值的一种超现实的精神活动。当代中国必须建构实在法、伦理法和自然法三位一体的法律信仰的理想图景，以解开僵化的“制度之网”，弥合法律文化的断裂和混乱，进而发挥法律信仰的精神激励、文化整合、凝聚和约束功能，至此从根本上验证了为现实功利所累，站在此岸看彼岸的法律信仰不可能论者的不堪一击。     

理性之外的第二条道路——浅评萨维尼的《论立法与法学的当代使命》

萨维尼是19世纪德国伟大的罗马法学家、民法学家、历史法学派领袖，其于1814年在与蒂博的论战中发表了举世闻名的《论立法与法学的当代使命》，此文中，萨维尼通过对法典化精彩的辩驳，体现了他法学历史主义的思想，也因此奠定了其在德国历史法学派中的领导地位。