道家的“法自然”观及其影响——兼与西方自然法思想比较

在治国方略的选择上,中国与西方走的是两条截然不同的发展道路。这部分应归因于中西法律文化的差异。这种差异是否就是“自然法”与“实在法”二元对立的思维方式的有无？ 本文对此持否定态度。因为道家的“法自然”观包含着明显的法律二元论思维方式,并对以儒家思想为主导的传统法律文化产生了深刻影响,从而形成了独特的中国式的法律二元论。不过,道家的“法自然”思想与西方的“自然法”思想在根本上是大异其趣的。     

服务于法史学的自然法——19世纪末法史学在法国的形成

19世纪末的法国法学界同时见证了两项学术史的重要改变：自然法学迎来了复兴,法史学也成了法学院的一门重要学科。两种学术倾向同时在此时发展并非偶然。面对“社会科学批判”和“社会批判”的法学亟需一种可以处理社会发展经验的研究方法。史学的研究范式恰好因为对变化和发展性的强调而得以满足此种要求。而且法史学又因为其研究的是过去的法律,所以符合法学作为规范科学的特性。法史学展现的法律发展性促使一种强调内容可变性的自然法理论得以发展。自然法学家也通过对法史学论据的使用为多元主义的法律渊源理论背书,并强调在多种法律渊源之间进行选择和解释需要以自然法为指导。但他们所主张的自然法并非独立于特定的意识形态倾向。此时的自然法内核是个人主义和自由主义,它恰恰形成了对社会科学批判和社会学批判的回应。     

纽伦堡审判对自然法复兴的意义

汹涌澎湃的新自然法思潮兴起于20世纪初,而其真正流行则是在第二次世界大战结束后,其中的一个标志性事件是纽伦堡审判。法西斯合法地上台,合法地统治,甚至其侵略行径也似乎与当时已存的法律制度并不相左。这一切都构成了纽伦堡审判时纳粹有力的辩护理由。对此,一切实证分析法学的观点在这一辩护理由面前都是软弱无力的,于是只能求助于自然法。     

论实证主义法学关于法律与道德关系的自然法化

在道德与法律的关系问题上,西方实证主义法学一方面站在自然法学的对立面;另一方面在关于法律与道德关系这个问题上又由经历了奥斯丁、凯尔森的法律与道德的分离学说,到哈特的法律是最低限度内容的自然法,再到拉德布鲁赫的从实证主义到自然法的转向。这样一个不断变化的过程事实上正说明了实证主义法学在自身发展的过程中正在逐渐地向自然法学靠拢,认同了自然法学在关于法律与道德关系问题上的关于法律必须含涉道德性的观点。同时也说明法律的存在和发展与道德是密不可分的,人们对法律的道德性问题上的认知与理解也正在日益达成共识。     

自然法复兴与纽伦堡审判

拉德布鲁赫终身信守其法律概念并无改变,只不过不同时期其所强调法律价值的着重点不同而已,并无所谓从古典实证分析法学到古典自然法的转向。同样,新自然法不过是对19世纪以来过于强调实证法而忽略法的内在价值的一种矫正,是传统实证分析法学和古典自然法学的一个折衷。历史表明纽伦堡审判受到了自然法复兴的影响,其审判过程可以看做是对新自然法精神的最好注解:自然法不再是一个法律体系中具体的高出实在法的存在。它指的是一种方法,一种判断实在法的标准。     

第六讲 罗马法律思想剖析

<正> 古代的罗马同希腊一样,处于奴隶制社会的阶段。自公元前753年建立罗马城市国家起到公元1453年君士坦丁堡陷落止,共计二千二百余年。罗马奴隶制的阶级构成,除奴隶主和奴隶两大阶级外,还有平民,国家的政治生活和法律的制定及其实施,皆取决于贵族和平     

格老秀斯的《战争与和平法》

<正> 今年是荷兰法学家、近代国际法的创始人休果·格老秀斯(1583—1645年)诞辰四百周年。为了纪念格老秀斯诞辰四百周年,商务印书馆正着手组译和出版他的巨著——《战争与和平法》。达是一部奠定了近代国际法基础的巨著。格老秀斯生活的时期正是欧洲封建主义制度开始瓦解,资本主义制度开始建立的时期。1581年,以卡尔文教为旗帜、以城市平民为主力的尼德兰资产阶级革命,终于推翻了西班牙     

中国儒道两家的动物保护思想的当代意义

目前中国对于动物保护立法体系应如何建立,保护到何种程度,一直有诸多不同的观点,莫衷一是。究其原因,当代动物保护的理论成果多为外来成果的引进,对中国社会缺乏一定的适应性。从中国传统文化中发掘智慧,为今所用,不失为一条本土化理论构建的重要方法。中国古代各家当中,儒道两家对于动物保护问题涉及相对较多,影响也较大,本文以此两家为对象,梳理古代中国涉及动物保护的思想成果,而对于本土原生以及本土化的其他外来思潮,限于篇幅不作涉及。