浅谈中国传统山水画的以“静”为“境”意象

中国画家和哲人对大自然的理解,是从一种宏观的角度,观察自然界中时节的韵律、恒常的节奏。在这种宏观的视角下,他们看见的是人和自然之间的和谐。因此,在中国古代山水画家的笔下,山水尽是有情的,表现的一律是和谐悠然之气,即使是写寒冬之景,给人的感觉也只是静谧而不是绝望和恐惧;在我国国画的经典当中,调子从来都是宁静平和而不是喧闹的。     

生态文明与社会主义之间的关系

马克思主义中包含着对工业文明的反思，从而使生态文明成为马克思主义的内在要求和社会主义的根誉属性。恩格斯曾说：“人们会重新感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。但是要实行这种调节，     

“平时争”与“评时争”

大干世界，“争”是常态。翱翔的雁阵，飞弃的瀑布，追逐的云彩，拔节的禾苗，无不在“争”中表现自我、绽放美丽。与自然界的“争”相比，人类赋予“争”以更多的自觉性和主动性。是以，有基层党组织和党员的“创先争优”，也有各行备业的争一流、争上游。     

建设环境友好型社会的道德保障

建设环境友好型社会需要环境道德的调节与保障,环境伦理学所倡导的人类要尊重生命和自然界;反对毁灭生态的战争和军备升级,反对掠夺性开发资源和污染环境;注重代内平等和代际平等;生产和消费活动生态化--适度增长、适度消费、走循环经济之路等环境道德原则,对实现这种调节与保障具有重要的意义.     

灾害学研究的硕果——评《西北灾荒史》

我们的先民为今天的灾害学研究,积累了丰富的理论和实践资料 人类归属于大自然,生存于大自然,既受自然界的恩惠,又受自然界的限制.水旱风暴,地震滑坡,山崩海啸,瘟疫虫害,不一而足,自然灾害使人类曾经付出过难以数计的代价.因之,人类对自然灾害的关注,由来已久.     

自然概念的演变

我们现在所说的自然往往被理解为自然物的总和,即自然界。但是无论在西方还是东方的语言中,自然概念产生之初并不具有这种含义,而总是在本质的意义上使用。在现代语言中,自然一词均有本性和自然界两个基本的含义。     

日本的政治文化和外交理念——神道思想与神国学说的历史考察

神道是日本民族自原始社会以来形成和秉持的原始宗教信仰，它以崇拜自然神和神人合一的思想为核心，对自然界万物都赋予一定的“神格”而顶礼膜拜。它在文化背景、民众心理、思维方式和价值标准等深层次上，对日本国家外交政策的理念和思维发挥着潜移默化的影响。战后日本的国家发展战略在后冷战时代出现了根本性的重大转向，在这一发展演变过程中，以神道思想和神国学说为理论框架和思想核心的民族主义、国家主义思潮对日本的政治外交选择和调整起到了推波助澜的作用，其影响基本上是保守右倾的。     

美在不言中

我承认大爱无言，大美亦无言。自然界中，天不言自高，地不言自厚．水不言自流，山不言自重，海不言自宽，花不言自美……而在我们的社会中，同样存在那么一个美在不言中的平凡群体——城市环卫工人。     

自然人口生产形式的终结及其社会意义

一人来源于自然界 ,更确切地说人来源于动物界。但是 ,人类的整个历史就是摆脱狭隘的自然动物的生存法则 ,创造人自身的生存法则。人离开自然动物界的法则越远 ,人类便越自由、越人化。而这一过程本身又是自然界的真正复归 ,其最高境界是自然界实现其彻底的人本主义原则 ,而人又反过来实现了自身彻底的自然主义原则。这一境界是马克思曾经在《１８４４年经济学哲学手稿》中提出的境界。不能简单地把马克思的这一表述简单地认作旧哲学的痕迹 ,忽视这一境界背后深层的人类学意义。而这一境界的达成 ,需要社会关系原则的确立 ,其前提性基础是人…     

做好干部工作要注意十大效应

效应一词原本指物理或化学作用所产生的效果．如光电效应、热效应等。后来，随着人们对效应一词的拓展理解和广泛应用．自然界和社会领域很多带规律性现象亦称之为效应。效即功效，应即回应。在现代干部和人事管理工作中．灵活运用各种效应对于提升领导水平．更好地使用人、管理人、激励人，提高干部工作效能是很有作用的。