挽留自然,为了我们的生存

澳大利亚觉悟得早,20世纪70年代初就开始对全民普及环保教育,现在已在环保技术、环保教育和环保成绩等方面处于全球的领先地位。     

画家译“理”

艺术家比起其他人来,在探索人类的感觉与人类情感中未知事物方面要走得远得多,这里隐藏着艺术家所要寻找的秘密。从新儒家哲学的角度看,一个人的绘画创作并不单单是为了自己表达情感的需要,更重要的是为了体验人与自然之间的内在共鸣。于是我们所看到的,也不只是一种审美快感,而是天地人一体的和谐体现。艺术家必须遵循天地的基本秩序,艺术也必须具备宇宙论与认识论的意义。宗炳的《画山水序》,是现存最早对山水画创作与意义做出阐释的文献。这篇序文,也正是在魏晋以后山水方滋的情形下写出的。细读宗炳的《画山水序》,我们会发现这篇序     

论生态文明建设

无论人类社会发展进化到何等程度,都必须记住,人类自身永远只能是大自然的产物和部分.在资源枯竭和生态恶化的自然条件下,不可能建立起一个和谐的人类社会.十七大提出建设生态文明,符合中国国情,顺应时代要求,反映人民心愿,指明了我国社会经济发展的出路.这对于全面落实科学发展观,不断提高资源环境保障能力,实现国民经济又好又快发展,促进社会和谐具有重大意义.     

"自然人"的悲剧——劳伦斯《逾矩的罪人》评析

劳伦斯的《逾矩的罪人》用象征化的现实主义手法,表现了一个“自然人”的悲剧故事,主人公西格蒙德的不幸遭遇和心理感受以及他作为“自然人”的代表的悲剧成因是复杂的。     

我国第一座屏蔽试验原子反应堆在北京落成

在昌平西北面，南口东北面，燕山的西南麓，就是美丽的虎峪自然风景区。虎峪峰峦叠嶂，水秀谷幽。著名的“虎峪辉金”是古“燕京八景”之一。虎峪山下的虎峪村，三面环山。一面平川，清华大学核能与新能源技术研究院（简称核研院）就建在虎峪村南的馒头山一带。经过40多年的艰苦奋斗，位于北京市昌平区虎峪村的清华大学核研院已经建成为清华大学核能研究的重要基地，它也是我国高等教育系统最大的实体研究院。说到清华大学核研院的发展历程，它与北京市的关心和支持密不可分。     

差异与生态良知的起源

差异是事物存在的方式，它充斥在人与自然、人与社会之中，而人类的生存本质则在人与自然的差异中得以确认。人是自然排斥力、类排斥力和类聚力的统一，三者的平衡是类维系发展的基础。如果人与自然的差异加大。即人对自然的排斥力膨胀，类的生存便会受到威胁，那么，作为调节人与自然关系的生态良知便由此而生，它对人的自然排斥力的合理压制，本身就是对类发展的良性维护。     

格劳秀斯与自然法传统的近代转型

西方自然法思想历经古代、中世纪和近代三个发展阶段。虽然自然法传统具有一定的延续性,但从17世纪开始,近代自然法思想家相较于古代和中世纪,更为强调自然法是事物自然理性的反映,更加突出人类的自利本性和自然权利论,并自觉运用理性主义方法论建构自然法体系。这些转折都显示出近代自然法与古代、中世纪的自然法具有根本区别,这是我们认清西方自然法思想脉络的基本前提。虽然理论界对格劳秀斯作为近代自然法的转折点还有质疑,但格劳秀斯开始将法律与数学进行类比,对于古典自然法来说是闻所未闻的,在格劳秀斯之后却成为自然法理论建构的常态。在中世纪到近代自然法的思想转型过程中,格劳秀斯确实起到了承上启下的关键作用。     

文化外交折射文化的传承与创新

一、文化是重要的国家基因 国家基因是指国家相对恒定的人文、自然条件，是国家赖以生存发展的人文环境和自然背景，国家基因对国家的发展具有决定性的影响。中国的国家基因是东亚大国、汉字文化圈中的文明古国和统一的、中央集权的、多民族国家。儒家提倡“道德”普世价值，讲求以德服人和以德治国。近代东亚地区秩序变动，     

认真对待卢梭的自然状态

卢梭的自然状态学说是他全部理论事业的核心,也招致很多批评和争论,本文从卢梭对自然状态的描绘入手,引出针对这一状态的历史真实性而进行的批评,通过明确＂卢梭如何看待自然状态＂和＂自然状态的历史真实性＂的区别,说明这一批评的不切要之处。接下来探讨进入了卢梭语境,对其眼中的自然状态的历史状况进行论争的两方观点,并从中发现无论说卢梭的自然状态是假设还是历史事实都不符合卢梭的本意,最终得出结论：卢梭所描述的自然状态具有的是科学真实性而非＂客观真实性＂。