趋吉避凶

常言道:趋吉避凶,人之常情。但就算是这样,也应当趋、避得有切实根据,而不能全凭虚幻的主观想象或纯属迷信。关于数字迷信,人们议论已多,本栏2010年第10期《姚明送书》一文曾提及。     

难以言说的纯真

以往陶醉在文学家创造的世界里,看里面的红男绿女演出一幕幕惊世骇俗的情感剧,生离死别,刻骨铭心,甚至为此潸然泪下。但我没有想到,有一天,当我看着一位一生追求学术的老人,用平淡的笔法抒写自己一生经历的自传时,也会为其中蕴含的爱恨情仇家国变迁而泪如雨下。那是一种不同于虚幻的真实。     

消费券拉动内需：是虚幻还是现实？

任何新事物一旦变成流行后,都会引起争议。而消费券这个和“钱”相关的敏感事物一出现,等待它的就是“众口铄金”。     

随梦成长

正我们的精神在梦境中活泼地像蝌蚪一样游弋,把过去与虚幻粗枝大线地缝缀在一起,镶嵌神奇的图案。作家毕淑敏这样形容梦。我是个爱做梦的人,自打会记事以来,梦就一直伴随着我,承担着我的情绪,见证着我的成长。学了心理学知识,了解到梦其实是一种特殊的意识,又是一种正常的生理过程,它是睡眠的第四个阶段。梦最透明的翅膀是自由,梦可     

马克思主义的意识形态概念辨析

意识形态作为一种反映特定经济形态、阶级利益的观念或意识系统,通常人们将它阐释为一种“虚幻意识”,但是一种虚幻或颠倒现实的观念解释系统如何能够反映并服务于阶级利益？除非阶级和意识形态之间的关系比阶级的条件更基本、更源始。马克思开启的存在论新境域,显然是以这个关系到阶级前意识和观念符号系统结构的“无知”天幕为背景的。在那里,不可能将反映与被反映者、科学与意识形态的关系作认识论或知识论的区分和理解。马克思试图揭示的是有关“活动”的前提,以及确定意识（形态）存在的物质性。既如此,就不能指望马克思将基于分裂的阶级统治的社会状况之意识形态虚幻及其辩护作用作认识论的定位。尽管常常有人大费周章地认为他确实这样做了。     

普遍与虚幻——读《德意志意识形态》

＂普遍的东西一般说来是一种虚幻的共同体的形式＂意思是说代表普遍的、全体社会成员利益的共同体一般是冒充的、虚假的。在马克思看来,所有的国家无非都是统治阶级剥削和镇压被统治阶级的工具,对于被统治阶级来说它不仅是虚幻共同体而且是新的桎梏;只有在没有私有制、没有阶级的情况下,＂普遍的＂才可能同时是＂真实的＂。社会主义初级阶段的国家仍具有虚幻共同体性质,直面此一现实,利于我党务实地追寻代表中国最广大人民的根本利益,利于更好地认识并消除人民内部矛盾,从而更好地构建和谐社会。     

库尔特·冯内古特作品主题研究述评

被评论界看作是美国后现代文学的先驱者之一的库尔特·冯尼古特在长达半个世纪的创作生涯中推出了不少作品,并且一直在实验运用各种非传统的手法进行创作。国内目前关于冯尼古特的研究,在对于作品主题的研究方面显得尤为鲜明和深入,他的作品主题涉及战争、死亡、宗教、生态环境和虚幻艺术等多个方面,但在主题与结构、叙事技巧的联系方面也存在进一步探讨和剖析的价值。     

马克思“虚幻共同体”思想的存在论基础

马克思早年认为国家是最普遍的事物,并且可以把个人提升到普遍性的高度。但在《莱茵报》期间,面对因现实利益问题而产生的困惑,马克思开始重新思考国家的本质,在批判黑格尔法哲学的基础上提出了国家是虚幻的共同体的命题。这一命题的根据在于人是社会存在物,即人在现实的实践活动中是普遍性和特殊性的统一,真正的共同体是以这种统一为基础的。国家则是特殊性和普遍性相分离的产物,是虚幻的共同体。     

我的理想我的梦

其实,梦并非都是虚幻,而是紧紧联系着希望、坚持、大爱、感恩……也就成了理想,有了理想,机遇、幸福、快乐就会降临到你身边……在我看来,理想和梦是两个截然不同的概念,理想是可以实现的,而梦是虚幻的,但从另一种意义上来说,二者又带着某种能够互通的关系。因为命运的玩笑,我常常徘徊在理想和梦之间。     

虚幻的梦境中没有你要的幸福

一开始你会以为这是一部浪漫的时尚爱情片,后来感觉是科幻探索片,到最后竞发现这部电影更像是一部惊悚悬疑片。《香草的天空》着实是一部“烧智商”的电影。现实与梦境反复交织,观众的脑子会有点乱,即使全神贯注也几乎难以全部分清哪是梦境哪是现实,很累人,又会给你很大的思考空间。