毛泽东倡议写成的《红军长征记》

《红军长征记》是在毛泽东的倡议下由长征人写成的第一部反映长征的书,史料丰富珍贵,是我党领导的第一次群众写作活动的结晶;体裁丰富多彩,堪称精心编成的军事文学;内容真实感人,产生了广泛而深远的影响。本文详细记述了《红军长征记》的成书过程及作品的特点,其背后的许多故事趣味盎然,值得一读。     

公序良俗原则之概念考察

公序良俗原则最终成为现代民法上的一项基本原则,它是一个内容极为丰富,涵义更为模糊,理念的适用也更为广泛的"魔法条文",要清楚地理解公序良俗原则的内涵,最重要的就是要解释何谓公共秩序,何谓善良风俗。     

沙漠丛林中的原始民族——布顺曼人

在非洲西南部,有一片酷热干旱的卡拉哈里沙漠,这里终年少雨,年降水量仅有12.7厘米,除了长满芒刺的低矮灌木外,几乎见不到什么绿色。但就在这种干涸的土地上却顽强地生活着一支古老的原始民族——布顺曼人。他们的祖先曾遍布南部非洲的广阔大地,后来的连年战争和民族大迁徙,使他们的生存空间越来越小,才退避到沙漠之中。     

景颇族狂欢节——目瑙纵歌

目瑙纵歌是景颇族一年一度的传统节日,也是最隆重的祭祀活动。“目瑙”是景颇语,“纵歌”是载瓦(景颇族的另一支系)语,意为“大伙跳舞”。这个节日是为祭祀“木代”(太阳神)而举行的隆重仪式。“目瑙纵歌”是总称,按其内容又可分为不同的类型,它不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性,而且集中表现了景颇族的历史起源、宗教信仰、道德观念、音乐、舞蹈艺术和文化艺术特点。在景颇族聚居的地区,大凡出征凯旋、庆贺丰收时,人们都要跳“目瑙”。有人说目瑙纵歌是景颇民族精神的具体表现,是景颇文化的集中反映。有关目瑙的传说很多,但流传最广、…     

你站在南北文化交叉点上——临沂印象

一现在,我们越来越认识到,区域的划分可不是一个纯地理的概念,更重要的它还是一个文化的范畴,叫地域文化。所谓“从南京到北京,一城一池总不同”,一地有一地的文化,一城有一城的特色。地域文化以何为标志?可以     

吴建华生命小体研究获得成功

作家艾军主编的《中国年》一书由中国建材工业出版社出版。全书近20万字，对中华民族的节日风俗包括海外华人的中国年情结，一一叙述。特别是对外国人对中国年俗的喜爱，也做了绘声绘色的描述。作者专门辟出专章，对中华大家庭里各个少数民族的年节习俗作了精彩介绍。该书充满了时代气息，有关春节的联语、歇后语、故事、传说及手机短信息也收于书中，使读者耳目一新。     

乡村社会的人民调解与纠纷解决——对冀北村“招墓角”家庭纠纷解决的研究

一个偶然的机会,笔者到乡村进行调研时发现,河北省定州市东亭镇冀北村至今还保留着＂招墓角＂这一独特的婚姻风俗,在感觉震惊的同时,也不得不感叹我国乡村社会中蕴含着丰富的民间法资源,人民群众在长期的生活交往与互动中形成了许多独特的地方性民间规范。于是,笔者有意把＂招墓角＂风俗作为研究对象,来考察我国乡村社会人民调解的实际运行状况,并以此为逻辑起点进行客观分析,抛砖引玉,探寻适合乡村社会特色的纠纷调解机制。     

南平僚非僰人辨--兼论播州杨保与南平军僰人为同一族类

四川大学历史系教授蒙默之论文<僰为僚说>以南平僚即南川、綦江之僰人作为其重要证据之一立论,无视于二者风俗之迥异;特别是对其所据史料之解释在时间及空间上均有错位,与实况不符.僰溪虽因有僰人而得名,但僰溪之僰人并非南平僚.僰溪得名在前,僚人徙居其地在僰溪得名之后;且南平僚所在之南平州与僰溪所在之南州非同一地望,故此项论据不能成立.本文还论证了宋代南平军僰人为播州杨保同族之另一分支.因蒙默先生另曾指认播州杨保为僚人,故本文亦难以认同.     

刑事制定法视域中的习惯法--一种被压制的知识传统

在当代刑事制定法中 ,除了涉及民族关系和对外关系的问题 ,一般是轻视习惯法的。习惯法在刑事制定法中是一种被压制和漠视的知识形态。而对于民族习惯法和国际惯例的重视 ,也并非基于习惯法自身的规范力量 ,相反 ,倒是基于一种另有隐情的政治、文化策略。罪刑法定作为占支配性地位的强势话语 ,其于习惯法的排斥性态度 ,势必延伸和映射到制定法的基本格局之上。     

侵犯少数民族风俗习惯罪若干问题研究

我国早在 1979年刑法第 14 7条中就规定了侵犯少数民族风俗习惯罪。 1997年又对本罪主体进行了适当调整 ,将其进一步缩小为国家机关工作人员。但发生在不同文化间的冲突更多地要依赖于各种文化间本身的调和来解决 ,而并非是依靠外在强力的压制 ,从而单纯地变为谁服从谁的问题。因此作为国家调控社会最后采用的手段———刑法而言 ,适用范围是十分狭小的 ,相关研究也未有太大的突破。笔者拟从本罪客体、主体、客观方面三个构成要件出发作一分析。