暂住证制度的存废之争及其实质

改革开放以后,为了加强流动人口管理,公安部决定在全国实施暂住证制度.在此过程中,先后出现了有关暂住证制度存废问题的三次论争.主张废除暂住证的人,认为暂住证制度限制了公民的迁移自由,造成了城乡差距,形成了阶层歧视,使暂住人口享受不到市民待遇,不利于权利平等.这些观点混淆了暂住证制度与户口迁移制度的区别,混淆了劳动力自由流动与劳动力自由落户的区别,错误地解释了城乡差距的形成原因,错误地解释了城乡居民待遇的实际状况,因而都是不正确的.主张废除暂住证制度的人,其真正目的在于取消户籍制度,完全实现公民的定居落户自由.实践证明,这在我国现阶段是难以办到的.     

30年代一场关于中国现代化问题的论争

1933年中国知识界的这场讨论,是对中国"现代化"问题比较早的认识与探索.无论其深度还是广度,都大大超过了二十年代有关中西文化的论战.在这次讨论中,众多学者赋予"现代化"以描述中国社会整体发展的内涵,解答如何挽救中国的危机和中国究竟往哪里去的问题,成为中国现代化思潮演进发展的重要里程碑.     

经济自由主义和国家干预主义论争的历史考察

西方经济学史，从一个特定侧面来看，可以说是一部经济自由主义和国家干预主义论争的历史。二百多年来，西方经济学史上发生过多次经济自由主义和国家干预主义之争。其中最值得考察和研究的有三次重大论争：古典政治经济学和重商主义之争，凯恩斯经济学和新古典经济学之争，新凯恩斯主义经济学和新古典宏观经济学之争。     

从马克思主义中国化的视角再看九十年前关于社会主义的论争

对于1920年关于社会主义的论争，我国的研究人员经历了从主观认识到客观评析的过程。用马克思主义中国化的视角来看可以发现，当初论争的双方都是基于自己对中国国情的认识而选择了不同的道路，梁启超、张东荪一方认为中国的问题不是资本主义造成的，进而要求先走资本主义发展实业的道路；陈独秀、李达等认为中国的贫乏是资本主义造成的，因而要求通过废除私有财产、实行公有制来走社会主义道路。更科学地看待这场论争，可以为今天的社会主义建设提供启示。     

中国现代文化论争的基本论题

我国20世纪10年代至40年代的文化论争,触及和揭示的深刻思想主题和历史主题,是传统文化的现代化、西方文化的中国化和中国文化的世界化.围绕这样的深刻主题,提出了一系列重要的基本文化论题,形成了丰富的文化思想和理论.梳理这些基本文化论题,研究总结其是非得失,既是深化中国现代思想史研究的需要,也是以史为鉴,正确把握中国先进文化前进方向,建设有中国特色社会主义文化的需要.     

犯罪被害人国家补偿的理论基础论争

犯罪被害人国家补偿制度的理论基础存在国家责任说、社会保险说、社会福利说、政治工具主义等四种主要学说。本文对该四种学说的观点及其论争作了详细的阐述。     

新中国六十周年离婚法学论争纪实与评述

新中国成立后,我国法学界关于离婚自由与限制、闻婚法定标准、解除军婚的特殊保护、离婚救济等离婚问题的论争,贯穿于新中国六十周年的历史,对相关离婚法律制度的制定产生重要影响.以建国后社会发生变革和转型的时间为线索,采取叙事纪实的手法,回顾和再现这砦论争的精彩片段,分析和评述论争的历史背景、原因、内容、结果及影响,总结我国离婚法学的研究成就,为进一步探研离婚利益平衡机制提供理论依据.     

马克思主义中国化提出后理论界关于此命题的论争

在反对教条主义和经验主义的基础上毛泽东同志提出了马克思主义中国化这一命题。随后党的主要领导人及理论工作者从不同角度进行了阐释,同时在理论界也有人提出了反对意见,论争主要围绕马克思主义中国化的必要性、可能性、和现实性而展开。中国共产党人针锋相对,以充分的论据捍卫了马克思主义中国化的理论。同时此次论争也为毛泽东思想的形成做出了重要贡献。     

中国道路生成的文化逻辑北大核心CSSCI

中国道路既有实践生成的逻辑,也有文化生成的逻辑。前者是马克思主义与中国实践结合的过程;后者则是马克思主义与中国传统文化结合的过程。马克思主义之所以能够与中国传统文化相结合,是因为科学社会主义所追求的价值是公平,而公平、公正等都“公”的观念恰恰也是中国传统文化中最重要的元素。马克思主义并不是以整套体系的方式进入中国的,而是随着西方启蒙主义时期的现代性观念如民主、科学、平等、公平等观念传入中国的。西方这些观念与中国传统文化的“公”的观念在东西方两条文化河流中流动、激荡,最后两条文化脉络因“公”的观念而搭建起了一道桥梁,最终在20世纪初相互融合而成为中国化马克思主义的文化。这无疑成为中国共产党的文化母腹。同时,最初是因战争失败,后来又因经济的快速发展,这两大因素促使中国知识分子对中国传统文化进行反思,从器物文化、制度文化、思想文化的三重反思,从而逐渐确立了马克思主义对中国社会实践的指导地位,从而实现了从文化逻辑向实践逻辑的转换,最终寻找到了古老东方国家现代化的中国道路。     

礼法论争中的失踪者：赫善心的生平与思想

赫善心是德国在青岛建立的青岛特别高等专门学堂（俗称德华大学）法政科的法律讲师，除了他的中文名字和他所撰写的《中国新刑律论》，中国学者长期以来对他所知甚少。他在清末修律的过程中对保守派持支持的立场，被有的学者批判为是违背了良心。近年新发现的赫善心的档案资料和他的著述证实了中国学者对这位法律史上失踪者的批判有失偏颇。事实上，他与作为改革派顾问的日本学者冈田朝太郎同为德国刑法巨擘李斯特的弟子，而他本人还是20世纪初期德国法学界在研究法律技术方面的重要学者。在当时德国立法法学兴起的大背景下，他对于中国清末修律方向和原则发表的看似保守的观点，完全源自于他的学术自信。他的思想实质上与19世纪后期德国自然主义法学的立场有关，并且建立在对德意志数百年来引入外国法历史经验的总结基础上，因此是有理有据，严肃真诚的。