诗意中国梦 殷殷两岸情——2014两岸诗会侧记

<正>2014年12月25日至29日,以"诗意中国:两岸一家亲,共圆中国梦"为主题的两岸诗会活动在海南举办,来自海峡两岸的60余名诗人和艺术家参加。诗会由两岸诗会高端论坛、新诗新书发布会、2014两岸诗会暨桂冠诗人颁奖典礼、寻找海南文化之美采风、两岸诗人龙青     

“痴情”元稹的背面

同穴窗冥何所望？他生缘会更难期!唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。这是唐代诗人元稹悼念亡妻的《遣悲怀》一组诗，选编《唐诗三百首》的孙洙甚至以为：“古今悼亡诗充栋，终无出此三首范围者”。     

我国历史上的四次焚书

秦孝公“焚书”：公元前356年，秦孝公任用商鞅实行变法。据《韩非子·和氏》记载：“商君教秦孝公……燔《诗》、《书》而明法令……孝公行之。”但商鞅的“燔《诗》、《书》”主张，在实际上并没有认真执行，因而对古代文化没有什么大的破坏性。     

解读“中国梦”

新一届中央领导集体亮相以后,"中国梦"成为一个流行词。因为是梦,站在不同的角度,就可以有不同的解法。中国是世界上人口最多的发展中国家,虽然经济总量已号称世界第二,但仍有数千万人处于贫困状态。过去30多年,在改革开放的旗帜下,中国最大的任务是摆脱总体的贫困,最直接的任务是解放和发展生产力,最有效的手段是赋予个体以身份自由,赋予企业以自主经营权与资本     

小迳听诗

沿汀江水口南行，沿路山峦相接、青松葱郁，约行二三里，绿荫丛中现出青瓦黄墙，袅袅炊烟伴和着欢声笑语，画出一幅山居胜景。向导说：这就是小迳村。     

论孔子对《诗》学礼化的开启

《诗》是西周礼乐制度的文学载体。作为儒家修身养性的经典教材，《诗》对礼的道德承载起于孔子。孔子是周礼的坚决维护者，他对《诗》的阐释一方面基于其“发乎于情”的文学特质，另一方面则基于《诗》中所蕴含的周礼精神。孔子在与弟子授诗、论诗的过程中，将《诗》之情自觉地引向“礼”之情，即通过对诗情的体味升华到对人的内在道德修养的要求。在这个意义上，可以说孔子不仅开启了中国《诗》学阐释的先河，同时也打开了两汉《诗》学礼化之通路。     

《金陵法律评论》注释规范

<正>1.引证资料应当客观、真实,并应与论证内容有关联关系。2.引证资料应尽可能使用原始资料,并努力反映所引资料的原有含义。如是通过某一作品间接引用原始资料,请先注明该原始资料,然后注"转引自"某一作品。3.引证一般采用正文与注释分开的方式,并一津使用脚注,全文所有脚注连续计码。在正文需要注释地方的右上角用阿拉伯数字并加方括号标记,引证部分依次列于该页正文之下。4.分析性注释可以不加标记,也可以使用引导词作为标记,如用"参见"、"例如"、"另见"等作为支持论证的引导词,用"不过"、"但见"等作为与论证内容相反观点的引导词。5.如是以间接引语方式引用他人资料,注释中应当用"参见"作为引导词二如是重复使用某一资料,第二次以后的引证可用"前引[X]"等缩略式。     

陈毅与词学家夏承焘的两次畅谈

<正>夏承焘与陈毅第一次谈话的历史背景1961年4月,著名词人及词学家、杭州大学中文系教授夏承焘从杭州赴北京出席教育部召开的高校文科教材编选计划会议。当时,意识形态领域的"大批判"和"拔白旗"运动使学术界和文艺领域受到严重影响。意识到问题的严重性后,中央开始有意     

诗说“皓首”话余热

丹桂飘香，重阳将至。也许是“九”在数中最大，“九九”与“久久”同音、民间又说“久久长寿”．从1989年起．我国把重阳节定为老人节．重阳节便成了尊老、敬老、爱老和助老的节日。