沧浪逋客——沧浪阁

正相传千年古城邵武曾被玉帝赐封为人间七十二福地之一。盖因邵武吉祥和气、平安清宁,少有兵血战乱、天灾人祸之害,更不会有瘴雨蛮烟、农作绝收之虑,也无大旱望云霓,大雨恐滂沱之忧。人间福地的另一特征便是山青水秀,有景点如珠散布四处。邵武人杰地灵,俊才辈出,历史文化底蕴深厚,有品位的景点自然不在少数。但见青山隐隐、绿水迢迢;西有熙春山,南有福山,东立灵猴山,北倚是寿山,地势开阔,起伏有至,清澈的     

《随园诗话》与《谈艺录》体制比较

本文论及的＂体制＂,是文论的体裁,作为文学作品的存在形态,是文体规范性、规律性的外在呈现。《随园诗话》与《谈艺录》同为诗话,因而它们在体制上既有＂通＂,也有＂别＂。相对于其他批评文体,诗话有其特有的体制面貌。而《随园诗话》与《谈艺录》也各有特色,《谈艺录》更是古典诗话的终结。     

评注赵翼诗论的审慎之作——评江守义、李成玉《瓯北诗话校注》

江守义、李成玉历时四年多成书《瓯北诗话校注》。《校注》底本精良、校注审慎、注语平实,既是《瓯北诗话》研究的工具书,也是评注赵翼诗论的审慎之作。     

非虚构性及历史性:“论诗及事”诗话的叙事考察

叙事是"论诗及事"诗话的基本表述方式,此类诗话以"非虚构"叙事、"小叙事"和"历史性"叙事为主,与小说、传奇、野史等有很大不同,对事件细节、情节不作过多铺叙,呈现碎片化叙事特质,从"见证者"视角叙事。"论诗及事"诗话追忆诗事,记录古诗生长的语境及存在状态,诗话之"事"可将读者带至古诗产生时的历史空间,对古诗历史时空场景还原具有重要的价值和意义。阐释古诗若过于强调审美性、注重诗歌内部结构分析就容易造成脱离历史语境的"误读",或作品阐释的自我封闭,或脱离文本的过度阐释。     

为官须读书

清代诗人、《随园诗话》的作者袁枚，在江宁任知县时，曾遇到过这样一个案子：有一天．一名许婚城中李秀才家的女子，被一阵飓风刮到离城90里处，好心的村民发现后将她送回家。李秀才不相信风能刮人90里，遂怀疑此女是与人私奔，便告到县衙，     

诗话昭君

公元前33年，王昭君出塞和亲，自此开创了一个汉匈和睦相处的崭新时代，汉朝北方自此“边城宴闭，牛马布野，三三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役。”长达六十年汉匈边境无战事，昭君因此而名垂青史。二千多年来，历朝历代咏颂昭君的诗词曲不绝于耳，名家作者就有500多人，昭君的故事已经成为流传几千年的一个重要的文化现象。翻阅资料，作为昭君的家乡人。确实感慨系之，禁不住也咏上几句：     

论李仁老的文学开创性及其重要影响

李仁老对韩国汉文学的发展具有奠基性和开创性的作用，主要表现为他是韩国民族诗话创作的开拓者、韩国“八景文学”的开创者、陶渊明《归去来辞》的首和者、高丽诗歌关学的奠基者，正是他的文学开创性对韩国汉文学产生重要深远的影响，形成韩国民族诗话、“八景文学”“和陶辞”等独特的文学体系，成为韩国文学史上的瑰丽奇观，李仁老对韩国汉文学的开创性使其成为韩国文坛的巨擘。他在这四方面的成就使其对韩国汉文学的发展产生重要。     

春游诗话

春游,古称踏青,也叫"探春",即春日郊游.踏青是中国民间的传统习谷,至今已有两千多年的历史.孔子的弟子曾皙就曾借春游表达自己的志向,"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归".魏晋以后,春游的习俗更加盛行.     

清代丹徒王氏闺秀诗话三种辑录

在已知清代"闺秀诗话"中,出自女性之手的作品可谓是凤毛麟角。而清代中期正值女性文学活动的一个高潮,丹徒王氏预流其盛,与当时诸多女性作者都有着密切的联系。她们所著的三种诗话,正是这一时期女性风貌的直接体现。然而由于原书未刻,且二百年来鲜被提及,佚失的可能性颇高,是以辑录工作或有助于进一步研究和展开,同时也能为相关研究者提供一定的方便。     

徐必常印象

宋相王安石,人称王拗公,做事执拗,不肯变通,又爱剑走偏锋。据《西清诗话》载,王安石写了一首《残菊》诗：＂黄昏风雨瞑园林,残菊飘零满地金。＂引起和欧阳修的激辩。毕竟菊花普遍都枯于枝头,不落花瓣,你就随大流多好,却非要写那少见的落瓣菊花。还引经据典,说什么屈原《离骚》就有＂朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英＂的句子。故其变法虽利国利民,却换得朝野一片骂声。