罗马法学家漫笔

<正> 公元二世纪与三世纪之交,是罗马法的鼎盛时期。在这期间,法学家人才辈出,法学界百家争鸣,这就是史称罗马法和罗马法学的"黄金时代"。被马克思、恩格斯称之为"奠基于私有制之上最完备的法律形式"     

西方民主制度的“异类”——法国“半总统制”政体探秘

法国是西方资本主义世界的重要国家，第二次世界大战以来，法国政治、经济、社会的发展深具自己的特色，其从本国历史和实际出发而设计的政治体制尤其引人瞩目。     

摆阔的境界

正古罗马著名诗人贺拉斯讽刺过一个叫纳塞迪那斯·卢浮思的贵族好摆阔的天性。卢浮思这人请客吃饭,开席就要先来段诗歌,相当于基督徒开饭前的那些感谢话。诗歌内容,大致是"云雀啊,已经在锅里炖好了∕精心佐以了香料∕撒上了丁香和桂皮粉∕飞下来,飞到人们的口     

深层次的文化体制改革势在必行

全球化浪潮对当今世界社会发展的涤荡是全方位的,在这一浪潮的裹挟下,中国社会也在不知不觉中加入了全球化的行列。一般而言,社会可以分为社会结构、政体和文化三个部分。在全球化话语的映射下,文化在社会发展中的作用日益显现：一方面,文化产业日益成为经济增长的新引擎,     

逃离贵族生活寒门养女的快乐很简单

这是个真实的现实版童话：13年前．亲生父母迫于生计无奈将她送养别人：13年后。飞黄腾达亿万身家的父母带着情感欠账的愧疚．以1d万抚养费的代价将她带到大都市，享受天堂公主般生活，接受贵族式教育，并即将移民加拿大。而此时，忧郁纠结的小女孩却选择了逃离生母怀抱。生亲不如养亲，小姑娘的选择只缘于她需要的快乐其实很简单：她喜欢带着弟妹，在空旷田野里像蜻蜒一样自由自在地飞舞呼吸。     

富与贵

沈宁在总第208期《随笔》上发表文章指出：现今中国社会热衷于贵族称号和贵族话题。但察之思之,发现流行的所谓＂贵族＂概念,其实只是富,并无贵。事实上,在贵族人家里面,通常都有自家人必须严格遵循的门风或传统规范,并非可以随心所欲。新中国成立之前,上海最大的百货公司永安公司大老板的女儿要用钢笔,到了永安公司里柜台要花钱去买，哪个售货员不收老板小姐的钱。自己吃不消之外。小姐也要受责罚，那是平民人家或暴发户们难以想象的。     

涵养“贵族品质”

贵族和“贵族品质”是两个不同的概念。贵族．主要体现的是出身、血统、经济地位等。“贵族品质”是一种以荣誉、担当、勇气、自律、原则、淡泊名利等一系列价值为核心的先锋精神，干部要有一种“贵族品质”，因为它代表了一种尊严，是一种高尚的修为，是干部在做人、为官上应该秉持的操守，     

自然法、政体与正义——读《论法的精神》第一卷及其它

孟德斯鸠在《论法的精神》第一卷中系统地论述了他的自然法与政体理论,这种论述的基础奠立在对自然状态的研究之上,而其目的是为了给分权理论作铺垫。孟德斯鸠将政体分为三种:共和政体、君主政体和专制政体,根据统治者人数的不同,他又将共和政体分为民主政体与贵族政体两类,并且深入研究了不同政体的性质及原则。孟德斯鸠在政体理论的研究中的价值取向值得关注,人们对他认为什么样的政体更符合正义这一问题见仁见智,而对这个问题的不同理解将可能对现实政治实践产生不同的影响。     

善禁与不善禁

＂善禁者,先禁其身,而后人。不善禁者,先禁人而后身＂,语出东汉荀悦的《申鉴·政体》,意思是说,善于用禁令治理社会的人,必须自己首先按禁令要求自己,然后才去要求别人。不善于用禁令治理社会的人,首先要求别人按照禁令去做,然后才去要求自己。用现代的话来讲,就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己,做遵纪守法的表率。这既是一种领导方法,更是一种为官之德。     

柏拉图和亚里士多德的政体思想对比研究

柏拉图所拟定的政体是理想城邦的政体,亚里士多德对政体的研究立足于现实城邦,政体的研究本质上属于实践科学领域。研究对比柏拉图和亚里士多德的政体思想,一方面有助于发掘二者对整个西方哲学理论发展的不同意义,另一方面有助于从中获得对当今社会政治发展实践意义。