英国贵族怎样生活

全世界只有英国还保留着贵族阶层的世袭制，时至今日，英国贵族的一些生活方式还沿袭着过去的陈规。英国人一般不会说“贵族生活”．而以“乡间生活”来暗指。今年是英国女王登基60周年大庆，前不久英国旅游局举行皇室英国主题下午茶会，同时也分享英国贵族的生活方式。     

我的祖宗是炎黄

南桥在1月25日《青年参考》上撰文指出：今天在微博上看到有朋友说很烦“培养一个贵族需要三代”这样的说法。我由此联想到我们中国人太把“出人头地”当回事，所以忙来忙去，只是为了追求不平等的享受，为了进入一个更小的，更狭窄的圈子里，把“阿猫阿狗”们留在圈子之外。本来大家都是一个个有血有肉的普通人，要想高贵。我们都有着简爱所言的那种高贵精神的潜质，结果从人格高贵的精神贵族，落到了“富贵”游戏之奴隶的境地。     

西方宪政思想的流变以及对中国政治改革的影响

宪政是近代西方社会的基本政治体制,也是近代欧洲大陆启蒙运动、资产阶级革命的产物。在这种政治体制下,欧美社会经济运行良好、人民福利待遇高。然而,宪政在欧洲的发展绝非一蹴而就的,而是几千年古老思想的积淀。相对于欧洲大陆风风火火的宪政运动,中国却是态度冷漠。直到19世纪中叶,宪政思想才真正被介绍到中国。由于宪政在中国没有思想根基,且当时的宪政运动更是照搬西方现成的政体模式,最后以失败告终。在当代中国,我们应该看到西方社会宪政制度的变迁,学习西方宪政的一系列成功的改革措施,来调整我国政府的结构、变革一些陈旧的观念,以便于更好的促进我国经济发展、政治文明。     

治道研究比政体变革重要

正治道是治国方式,政道是政体模式。由于人们习惯的权威模式建立于过去数百甚至数千年的历史经验,有巨大的惯性,有时政体变革风险很大,与其急于从事政体变革,不如从事治道研究。笔者曾指出,"当前真正重要的是,中国文化在自我整合方式上有什么重要特点和     

毛泽东关于"民主共和国"政体问题的思想

"九·一八"事变后,面对日本帝国主义的疯狂侵略,为了团结全国各族人民共同抗日,毛泽东确定了抗日民族统一战线的方针,提出了建立"民主共和国"主张,并且对"民主共和国"的政体进行了分析和论述。这成为毛泽东政体思想的重要组成部分。     

试析西塞罗政治思想的渊源

西塞罗作为古罗马最重要的政治家和思想家,虽然其思想没有太多原创性,但是其继承了柏拉图、亚里士多德、斯多葛学派等众多思想家的思想菁华,并得以兼收并蓄。然而西塞罗的思想又与上述思想家们的理论不尽相同,本文结合其著作,就其思想本身与其所继承发展的思想之间的渊源和发展做一番探讨,以期更好理顺文本的脉络,阐发对西塞罗共和思想的理解。     

西塞罗:陨落的“罗马第一律师”

当马库斯·图留斯·西塞罗于公元前106年出生时,罗马共和国已经成立400年了。罗马共和国是贵族的天下,出生于骑士阶级的一个富裕家庭的西塞罗作为非贵族出身者,突破各种樊篱,成为一位著名的法学家与辩护律师。而他所著的《论法律》更是集当时法律思想之大成,成为后世自然法传统的重要渊源。     

再论自然环境对政治体制的影响

在人类发展史上地理环境决定论曾经在地理、历史、政治上起着决定性的作用,可以说不同的自然环境形成不同的政体,但是随着科学技术和生产力的发展,地理环境对政治体制影响逐渐被忽视了,然而不同的自然环境对政治体制必然存在着不同的影响,本文通过通过地理的大气圈、水圈、岩石圈等五个自然圈来论述的自然环境对政治体制的影响。     

西汉酷吏：敢对权贵下狠手

以今人的眼光看，汉时的酷吏行政、酷吏司法，杀人太多太滥，但他们不畏强权，对敢于违法乱纪的人：特别是对豪门贵族、强势人物敢出狠手，自己又操守廉洁，不贪不占，严于律己，“酷”之对贪官污吏，倒让民众拍手称快。     

现代转型中的礼法新说与治体论传统北大核心CSSCI

严复的西学译介透露出治体论语言和思维的系统性影响,以"治制"对接西学中的政体,同时显示出政制化、法治化作为主导逻辑成为现代政治思维的重心。这导致了治体论的概念重塑和理论重组,治道与治人的比重大为降低,制度和组织维度得以强化。礼作为治理模式被吸纳到君主政体之中且居于次要地位。政体论经由严复和梁启超的启蒙学术奠定了现代地位,而治体论则在他们的晚期立国思维中生机再现,《先秦政治思想史》的礼法重估蕴涵了共和谏言的丰富启示。钱穆顺其遗绪将礼法新说和治体论推至新境,始于以法治为中心的政体论阐发,归于推重礼治而反思法治,并确立了以礼治涵括法治的立国主导取向。治体论传统在现代转型以来为先贤阐发礼法新说提供了思想脉络和资源,有助于再思国家治理传统及其秩序机理,从而形成兼具传统智慧和现代活力的中国政治学话语。