自由主义与西方的贵族气质——自由主义关于自由、平等及民主的看法

自由主义是西方近代历史上最具影响的一种思潮,自由主义最核心的理念及价值追求集中体现在自由主义关于自由、平等及民主的看法上。相对封建专制主义,自由主义关于自由、平等及民主的追求反映了贵族"负责任"的品格,在社会的危急关头求新求变,避免了社会走向崩溃;而相对与其他形形色色的各种主义如激进主义等,自由主义提倡的消极自由观、机会平等观及代议制民主政治则深刻地反映出了西方的"节制"这个贵族气质。     

党内不能形成贵族阶层简

习近平总书记在中央纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上说，“实现中华民族伟大复兴，关键在党”，他要求“全党要牢记毛泽东同志提出的‘我们决不当李自成’的警示”。     

海兰珠：留在皇太极心里的一滴泪

清太宗皇太极共有后妃15人，其中地位较高者依归嫁时间和族属，明显可分为两类。 皇太极早期所娶多为满族各部贵族及八旗功臣之女，如元妃钮钴禄氏、侧妃乌喇那拉氏、叶赫那拉氏等。从皇太极20多岁开始，特别是1627年入承汗位后，出于政治需要，则多与蒙古各部贵族结亲。海兰珠则是其7位蒙古后妃中较晚归嫁者。早在她入宫前多年，姑母哲哲、妹妹本布泰就已先后成为皇太极之妻。     

当代中国政治制度体系视阈中的多党合作制——兼析多党合作制与国体、政体的关系

在当代中国政治制度体系中,中国共产党领导的多党合作和政治协商制度无疑具有非常重要的地位,发挥着独特的功能。从我国政治制度的发展历程看,政党制度在其中至少体现出先导性、协商性和主体选择性等三个重要特点,对我国政治制度的建构起到了特殊的作用。而在集中反映多党合作制度价值的重要方面即其与国体政体的关系上,这一基于本国国情、适合时代潮流、充满生机活力的政党制度,非常契合地与人民代表大会制度相适应、相配套,共同支撑人民民主专政的国体。     

中东国家抗争政治的特点分析

抗争政治提供了民主转型的一个视角。根据查尔斯·蒂利的抗争政治理论,2010年底以来中东国家政局动荡中,体制外有一定认同感的集体行动者为抗争主体;客体为政府及其决策者;抗争目的是表达追求自由、民主、民生等公共诉求;具有对抗性、偶然性和创新性特点;并以媒体等信息技术的间接劝说为主。虽然抗争政治对于改变人们的政治认同、培育积极的公民意识以及构建公民社会等方面,有一定的推动作用,但抗争政治与民主化并不具有必然的因果联系。受制于民主与权威之间的矛盾与斗争,中东国家要选择符合现实国情的民主道路可谓任重而道远。     

华清池:古代贵族别墅

华清池背靠骊山,北临渭河,气势磅礴,这里先后上演过自西周以来诸如周幽王烽火戏诸侯、秦始皇温汤戏神女、李隆基专宠杨玉环、安史叛军入长安、康熙巡幸、慈禧驻跸、张学良哭谏蒋介石等振聋发聩的历史活剧……位于西安东约30公里的临潼骊山脚下北麓,是中国著名的温泉胜地,每天都有很多游人在这里洗温泉。据记载,这里的温泉大约发现在3000年前的西周时代。汉代曾在这里建造帝王贵族     

教育要回归人性,回到常识

<正>教育的道理,说起来也很简单,是一些常识,但是,我们现在教育的问题,恰恰是严重地违背常识。人有生物性和精神性两个层面,学校教育的重要任务,就是针对人的精神禀赋,让它们发展得更好。"人的精神禀赋"又分为三个方面,简单来说,就是德育、智育和美育,只有这三种能力都发展得非常好了,才会是一个优秀的人。智力教育追求的目标是什么?肯定不应该只是让学生掌握一点知识,为"应试"做准备,     

请读《人间正道》

为什么我们党能一次次地创造奇迹?为什么我国社会主义道路具有光明的前途?为什么要以政道超越政体?为什么要以人民社会超越公民社会?由胡鞍钢、王绍光、周建明、韩毓海合著的《人间正道》一书,就此给出了答案。     

孝文帝的“折中”之道

北魏孝文帝拓跋宏即位后，大刀阔斧地进行改革，他认识到，如果想要使北魏强盛起来，就必须吸收中原汉民族的先进文化，当时的北魏都城是平城（今山西省大同市），孝文帝想把都城迁到洛阳，以有利于改革鲜卑族落后的习俗，实行汉化方针政策，但当时的鲜卑贵族在平城住惯了，而且房屋土地都在这里，因此都不愿意迁都。     

论“政权党”——以当代俄罗斯和中华民国初年政党政治为例

本文详细考察了当代俄罗斯和中华民国初年的政党政治和政治制度,认为二者都是以政权党为显著特征的政党政治,表现出总统重视政党的作用,善于利用政权党来巩固政治地位但又超越政权党,具有不受任何党派约束的巨大权威;政权党虽然能得到总统的支持,但是无法成为执政党,因而表现出既支持政府又批评政府,既与政府合作又与政府斗争的特征。由此得出结论,政权党是一种在政党与政权关系问题上相对于执政党、在野党之外的又一政党类型,有其特定的历史文化基础。