民国初期共和政体失败原因及其思考

甲午战争以后,在中国建立什么样的政体就一直是近代中国国家建设问题中争论的焦点。1903～1907年间,经过革命派与改良派在思想界的论战,革命的思想获得了广泛的传播,建立一个资产阶级的共和国直接成为辛亥革命后国家政体建设的目标。但是,从民国初期共和制的实践来看,期间不仅经历了两次复辟,共和政府的基本精神也从未真正落实。民国初期共和制失败的原因相当复杂,若作一完整揭示,也必得跨越前后上百年历史,综合社会、政治、经济、文化等诸多因素。若仅从当时的政治现实来看,革命派在反满革命建立共和国的目标上是一致的,但是在建立什么样的…     

柏拉图混合政体理论初探——以“夜间议事会”为视角

对柏拉图的政体理论进行初步分析。首先通过理论研究,指出柏拉图在《法律篇》中主张混合政体理论,然后通过对夜间议事会的结构及其功能的阐释,指出这种混合政体理论是柏拉图对哲学王这种君主政体的超越,对后世产生了深远的影响。     

关于马基雅维利《君主论》的思考

马基雅维利是意大利佛罗伦萨的政治家、思想家,生活在欧洲文艺复兴运动发展的高潮年代,是近代西方政治学说的奠基人之一。在其著作《君主论》中马基雅维利对人性、政体、公民的道德进行了论述,虽然篇幅不长,但是却包含了近代资产阶级学说的大部分内容,奠定了近代政治学的基本基调。     

极端与中庸的摩擦理想与现实的取舍——柏拉图与亚里士多德的政体观之比较

作为古希腊历史上两位著名的思想家，柏拉图与亚里士多德均对古希腊的政体进行了细致的研究，并形成了自己独特的政体观。两者在政体的分类、政体治理的模式及混合政体的具体实施上都有不同的见解。相比而言，柏拉图比较理想，而亚里士多德则更为务实。两者的政体观奠定了后世政治思想的基础，且均对后世的政治实践产生了深远的影响。     

政体建设优先于社会建设——论政治社会学视阈中的和谐社会建设路径

和谐社会是人类对正义的良序社会的理想追求。亚里士多德的政治社会学理论对此作出了深刻的阐释，认为社会不和谐源于社会利益分化和政体的变质或制度安排不当，但关键在于后者；因此解决社会不和谐问题，建设和谐社会，就要从社会建设和政体建设着手，但后者必须优先于前者。据此，中国现在进行社会主义和谐社会建设，就要优先进行以强固人民代表大会制度为核心的政体建设，而后才能顺利开展必要的社会建设。     

丑小鸭与天鹅

丑小鸭变天鹅的故事几乎无人不知,它太有名了。这个童话故事被广泛地用于比喻人的成长蜕变,所谓的"女大十八变";当然更多地是用来比喻那些在内外因素的作用下人的处境的突然提升,比如一个默默无闻的女孩通过选秀节目成为明星。这个寓言之所以如此深入人心,大体是因为它暗合了"人人都有机会"这样的市场主义意识形态。每个人都期待奇迹降临,这是一种美好的愿望,倒也无可厚非;而奇迹也时不时地被创造出来,让人以为下一个幸运儿就会是自己,只要继续坚持。但是,在这个大家都乐于营造童话     

一幅画,一场“没落贵族”的狂欢

《韩熙载夜宴图》是南唐著名人物画家顾闳中的作品,生动展现了没落贵族纵情声色的夜生活。这幅画是以南唐中书侍郎韩熙载的生活轶事为题材绘制而成。韩熙载(公元907——970年),唐末进     

孔子:儒家学说的创始人

孔子(公元前551年一公元前479年),出身破落贵族家庭,但自幼受到良好的教育,少有大志。"三十而立",通今博古,成为集历代礼乐文章之大成者。孔子是儒家学派的创始人,是后来在整个封建社会中人人崇拜的"圣人",其思想长期影响到我们民族精神生活的各个方面。因此,作为一个中国人应该知道孔子及其所开创的儒家学说的思想特征。     

东部贵族 西部平民

上海校园新难题 看不见的墙 每天，14岁的陈萌和同学经过篮球场时，都要告诫自己，不能越界。尽管这界限并不能看到。在位于上海市宝山区和杨浦区交界的H中校园，教学楼被分为东楼和西楼，楼下各有一个篮球场和小足球场，中间是个单车棚。这个在视觉上并无明显隔断的空间，却成功地分化出两种封闭的运行秩序，这两种秩序分别对应了“东部”和“西部”的两类学生，前者是本地生源，     

辛亥革命前夕的陕西

地处西北内地的陕西，本来就经济落后，民众困苦，却一向为清朝政府横征暴敛之区。八国联军侵华，慈禧太后挟光绪帝和一大批官僚贵族弃京西逃。慈禧一行抵陕，正值陕西六十余州县连年严重大旱，闾阎凋敝，赤地千里，草根树皮，剥掘殆堪，八百万人口的陕西，十室九空，饿殍遍地。慈禧太后却不顾百姓死活，依然穷奢极欲，挥霍如旧。