士者的担当

<正>在为利益与权势扭曲的世界,孟子"如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?"这一诘问的本质何在?其真意彰显在孟子"羞比管晏"、"好辩"与"愿学孔子"的生存抱负之中。"羞比管晏"意味着一般存世状态中对于权势的超越;"好辩"则在思想言说之域严辨人禽之别;"愿学孔子"则是以自身的完满实现来担当人的本质。孟子的抱负是士者存在的本质态度,是可贵的传统之一。今天,"我们需要传统"以重建士者生存伦理,彰明不断被湮灭的人及人的本质。人类生活被诸多力量所主宰,在历史与现实之中,权势的支配性往往引人注目。当权势     

辨诉交易制度在中国的可行性研究

辨诉交易制度是美国刑事诉讼制度中极具其本国特色的一项制度,其产生和发展与美国的社会环境、文化背景以及制度基础有着密切的关系。本文将在对辨诉交易制度成因分析的基础上,阐述辨诉交易制度的优缺点,通过比较、分析,并结合我国的具体的国情,论述辨诉交易制度在我国的可行性。     

答辩失权之建构

答辩失权制度是审前准备程序的重要组成,被告应当在法定的期限内提出正当的答辩,否则导致原告起诉事实的自 认。强制答辩是基于诉讼平等原则,诚实信用原则,程序安定,对话,诉讼效率等要求。应根据我国现行的法制,应建立起答辩失权制 度。     

畛域与融合--试析"夏夷之辨"政治心理对中国早期现代化之影响

“夏夷之辨”是中国传统政治心理之一。这一观念对清代少数民族统治时期中国早期现代化的进程及革命路径的选择产生了重大影响。同时,由于晚清市民社会的萌生及近代民族主义的启蒙,使“夏夷之辨”观念逐渐消释,各民族进一步融合,最终构建起现代民族国家,中国的现代化进入了一个新的阶段。     

和谐社会的义利观刍议

“义”是中国传统文化中重要的价值观念。“义利之辨”发端于春秋时期。《中庸》中说：“义者，宜也。”义就是适宜、应当、适当的意思。《左传·隐公元年》语：“多行不义，必自毙。”可见，春秋时期所谓的义，意为行为或断事适宜于礼，义作为适宜于礼的道德要求，其一般含义就是使自己的行为合乎礼制，达到“义节则度”。而“利”单指个人利益、功利，是与礼相对立的。     

民俗文化视域下的爱国主义教育

民俗文化也指称民间文化,它蕴含着民族意识和民族情感,其精神内核潜存着具有民族意识的爱国主义情感.因此,在民俗文化视域下实施爱国主义教育具有其可能性和必要性.同时,由于民俗文化表现为生活化和习俗化的特点,这也将使爱国主义教育脱离传统的一本正经、居高临下的说教,而呈现为生活化和常态化的特点,即达到如美国著名教育家杜威所说的“教育即生活”的目的.然而民俗文化兼有精华与糟粕,在新的历史背景下,“辨风正俗”是在民俗文化语境下达成爱国主义教育的必要前提和保证.     

学会辨体施食

中药的来源十分广泛，以革本植物为主，也有矿物药（如石膏、芒硝）、昆虫（如蝉衣、地龙）。许多中药具有药食两用的特点，中医主张王道，虽也有毒药，情非得已，一般不使用。希波拉底的理想“让食物成为你的药物，而不让药物成为你的食物”，中医在一定程度上能做到。中医的辨证论治体系比较庞杂，作为普通人要掌握中医的治疗学比较难，也没有太大的必要，有一点却可以自行做到，就是辨体施食。     

钱穆《刘向歆父子年谱》与现代疑古运动

钱穆的<刘向歆父子年谱>撰于1926年,是针对康氏之<新学伪经考>而发,而其旨归,则是对现代疑古思潮之诘难.在<年谱>中,钱穆以大量无可辩驳的史实批驳了上至康有为、廖平,下迄顾颉刚、钱玄同等人论述的牵强武断.<年谱>的学术意义对于我们今天重新认识两汉的今古文经之争具有重要的理论启迪意义,而它在当时的学术现实意义尤其值得重视.     

法医鉴定中的辨诬智谋及察微方略

人的生理是复杂的,比生理更复杂的是人心。要在双重复杂之上求真相、服人心,需要兵法般的智慧与谋略。——题记