寻常与超越——评冈本隆司所著《属国与自主之间——近代中朝关系与东亚的命运》

19世纪60～90年代的朝鲜半岛局势始终是中外学术界关注的热点之一，中外历史学家对这一时期发生的外交活动更是倾注了无穷的心血，出版、发表过的学术论著用汗牛充栋来形容一点都不为过。如果将学术研究尤其是历史学研究比作一项建筑工程的话，大凡有过史学研究经历的人都明白这样一个道理：平地盖房容易，高空建楼难上加难。     

近代中国少年感化院的创设

近代中国少年感化院的创设是“西学东渐”的结果。发源于西方国家的感化院模式，在清末民初被嫁接到中国传统的行刑机体之上。以感化教养为宗旨的少年感化院应运而生，推动了近代中国少年司法制度的变革。近代感化院作为少年司法保护的最初尝试，不仅是行刑感化主义实足重要的表现形式，而且为现代少年司法制度展现了可供借鉴的范式。就理念和制度层面而言，近代少年感化教养模式的探索与尝试具有开创意义。     

坚持和发展中国特色社会主义是无党派人士的政治责任

习近平总书记指出：“中国特色社会主义,承载着几代中国共产党人的理想和探索,寄托着无数仁人志士的意愿和期盼,凝聚着千千万万革命先烈的奋斗和牺牲,凝聚着全国各族人民的奋斗和努力,是近代以来中国社会发展的必然选择,是历史和人民的选择.”     

武昌首义的精神实质及其现代意义

六十一甲子,百年一纪元。一百年前,武昌首义爆发,敲响了清王朝覆灭的丧钟,吹响了资产阶级共和国诞生的号角,开启了一个新的纪元,为中华民族摆脱屈辱的近代历史掀开了新的一页,从此,中国人不再是皇帝的奴仆而成为了自己的主人,中华民族开始走向了全面振兴的新时代。     

从湖南洪油商人看近代四民观念的嬗变与回归

在中国传统封建社会中,四民观念作为一种正统的价值观念被社会普遍认同。近代以来,四民观念经历了嬗变与回归的曲折历程,本文试图通过湖南洪油商人个案研究,管窥这一变化过程。     

马克思恩格斯对近代国际法的丰富和发展

马克思恩格斯对近代国际法的丰富和发展主要体现在以下方面：在国际法基本理论问题上有所突破;对战争与武装冲突法提出新见解;对指导国际关系的国际法原则有新看法;主张建立体现公平正义的国际法律新秩序。     

闽文化第十讲 福建教育

福建远离中原,开发较迟,文化教育事业起步较慢,然而到了宋代,由于国家经济重心的南移,南方经济文化的发展,福建的教育事业发展迅猛,很快由蛮荒之地成了＂海滨邹鲁＂,成了全国教育的发达地区。福建人尊师重教,＂闽人好学＂,教育事业成就卓著,在中国教育史上占有突出的地位。     

近代民族精神的基本内涵与特征

近代民族精神有着极其丰富的内容，主要包括爱国精神、民主精神、科学精神等等。与社会经济、政治剧烈变革同步，以传统文化为载体的民族精神也发生了由旧向新、由古向今的转换，由传统步入近代。在这一变化过程中，民族精神也表现出了自己的特点：多样性与复杂性；变革性与爱国性；科学性与民主性；丰富性与零碎性。     

论马克思主义中国化的文化效应

正马克思主义中国化之文化效应,既来自以马克思主义为代表的西方文化,也来自中华民族的传统文化。马克思主义中国化的过程以其独有的文化背景、文化基因、文化意蕴,为中国文化的发展成功注入有特色、有文化底蕴的文化效应。纵观我国社会主义文化建设、发展的历程,如何以马克思主义的科学态度来看待和分析当前文化建设产生的积极效应,树立高度的文化自觉和文化自信,是向着     

中国古代的律文解释与近代的刑法法条解释之比较——以《唐律疏议》与《中华民国新刑法判解汇编》为例

以《唐律疏议》与《中华民国新刑法判解汇编》为例,对中国古代的律文解释与近代刑法法条解释的比较以后可以发现,它们有相似之处,具体表现为:刑法原则、罪名和刑罚等的解释十分相似。同时,在解释主体、解释结构和解释效力等方面存在相异之处。这些相似、相异之处还有自己形成的原因。形成相似之处的原因主要有两个,即相似的解释宗旨、解释技术。形成相异之处的原因也主要有两个,即相异的历史时期、相异的法制。经过这一比较还可以得出这样的结论:它们的这种解释都源于中国古代的经学。从中亦可见,中国古代经学影响之深远。