共产党员要做坚定的无神论者

近年来，“无神论”这个词在媒体上已不多见了，而神鬼及其他一些迷信观念则暗自滋生，颇有市场。尤其当遇到天灾人祸时，封建迷信、求神拜佛更是甚嚣尘上。今年“5·12”汶川特大地震发生后，一些迷信思想严重的人把几个月来中国的灾难说成都是“8”惹的祸，并煞费苦心地把几次事件的日期都与“8”联系起来，试图加以“佐证”。值得注意的是，个别党员甚至领导干部不仅不抵制，     

供“土地爷”的N个妙处

目前，广东东莞正在全市合力争创“文明城市”，然而在该市中堂镇政府大院内却还供奉着一尊土地神像。神像高约1米。神像顶上和两边用铁皮搭了一个简易的架子来遮挡风雨，土地神像旁还有三尊小很多的关公像，神像前插满了香。附近村民反映，每天有老人隔着栅栏跪拜，镇政府大院成了土地庙。     

农村党员迷信思想调查分析

农村党员迷信思想对农村政治、经济、文化和社会的发展都起着消极的阻碍作用,迷信思想的产生有心理学因素、认识论因素、社会转型与市场竞争带来的不安全感、党组织工作缺失等一系列原因,破除迷信需要从发展农村经济、完善农村基层党组织、丰富农村文化生活等多方面综合治理。     

当代城乡青少年迷信观的比较研究

在2007年对安徽省10城市（合农村）的3045名青少年进行价值观现状调查的基础上，对城乡青少年迷信观的主要状况以及不同地域青少年迷信观进行了相关比较，分析了形成的基本原因，对教育引导提出了建议。总体上看，当代青少年相信迷信的比例不大。城乡青少年迷信观存在差异，通过正确的教育引导，可以逐步减少相信迷信的比例与程度，存在的一些问题也值得高度关注。     

对青少年网络迷信的分析与引导

本文从社会认知心理(主要是认知选择性)和社会影响心理(从众心理、时尚、逆反心理)的角度对青少年网络迷信进行分析,并提出了有针对性的教育引导措施。     

现代性之“物”和现代性之“人”：马克思的观点

马克思主义哲学诞生于现代社会。作为时代精神的精华,它与现代性的关系究竟是怎样的呢?这无疑是一个需要认真探讨的问题。对它的恰当解决,将有助于我们深化对马克思主义哲学精神实质和时代维度的理解,也将有助于我们对现代化的历史进程及其后果保持足够的反省能力。有鉴于此,本刊特发表下面一组笔谈,以期引起学界就此问题展开更广泛深入的讨论。     

台湾军中迷信千奇百怪

素有风水将军之称的台湾国防部政战总队长王天阳,因为在八八风灾期间两度违规在营区办大型餐会,近日被迫办理退伍。据台湾《联合报》报道,王天阳一直以迷信风水在军中出名,因为名中有     

符号赋权、焦虑消费与文化塑造——作为青年亚文化的“日常迷信”

在中国,广泛受到科学教育的青少年是信息碎片化、社群原子化、媒介融合化的网络空间的主要活跃群体。饶有意味的是,以青少年为参与主体的"日常迷信"行为反而不断出现在中国互联网的发展历程当中。它在过去20多年间经历了符号赋权、焦虑消费和文化塑造的传播阶段,反映了中国网络社群浸入社交媒体的时候如何进行意指实践,折射出他们面对社会焦虑的时候如何通过意指实践进行情绪布局,也体现了他们共享媒介经验的时候如何参与到文化塑造的现场。     

澄清宗教问题的五点偏见

长期以来,宗教问题有五个认识偏见,一是认为宗教是毒害人民的精神鸦片。这是对马克思关于宗教本质论述的片面理解。二是认为宗教是唯心主义的世界观。问题不在于宗教是不是唯心主义,而在于用唯物唯心来划分哲学派别本身是对恩格斯论述的误解。三是将宗教等同于迷信。宗教虽然包含迷信,但并不是盲目信仰崇拜神仙鬼怪,如佛教强调的是破迷开悟,佛教有佛学,道教有道学,都是理论论证。四是认为宗教反对科学。其实宗教和科学属于两个不同的领域,不同的层次,满足人的不同需要。宗教使人的精神达到一种新的境界,科学使人的生活提高到一个新的水平。五是认为宗教给社会传递的是负能量。从宗教的主旨来看,是教人要有爱心,要止恶行善,是努力向社会提供正能量的。宗教正能量发挥出来,其意义不可低估。     

转变作风亟需破除“制度迷信”——领导公信力决定制度执行力

现在最缺的决不是制度条文,而缺少的是真正执行。尤为重要的是自上而下、自官而民、自"一把手"而党员干部的实际行动。毫无疑义,最实用,更管用,就是领导的实际行动当被问及对于干部作风转变的期待时,人民论坛杂志调查显示,高达76.86%的受访者希望作风转变"能够不断制度化、法制化,成为国家政治生活常态"。公众对"制度化、法制化"的热切期盼值得肯定,但笔者在此想提醒的是,"制度化、法制化"是促进作风转变的必要条件,但我们不能因此陷入"制度迷信",认为有了