老哥儿俩

人流如织的街巷,两位中年男子沿着道路的最里侧前行.年纪稍长的,骑在自行车上慢慢蹬车;年纪稍小的跟在身后,手扶车座,两人默契地匀速行进.这老哥儿俩就是58岁的肢残人耿玉茹和50岁的盲人樊怀增.俩人同住北京市朝阳区朝外街道体东社区,虽然无亲无故,但因志愿服务走到了一处,每个月都有两天结伴出行,义务为附近的残疾老人推拿.     

《老子》修身思想析论

《老子》一书具有其独特而全面的修身理论，不仅包括何以修身的形上基础，而且有其修养内容即德目，更有其修养方法。《老子》一书的修身思想主要包括：一、何以修身？这个问题包括修身即修德的前提基础问题、思维方法、修身目的等问题。二、身修何德？这是《老子》一书所提出的修身的内容或德目问题。三、如何修身？这是修身的方法与境界问题。     

自由的B面

我们不能将自由主义带来的排斥性和压迫性简单地视为权宜性的政治策略,还需要看到其背后有完整的哲学依据作为支持,即始自洛克的家长作风和教化论。自由,这个词语镌刻在现代性的神坛上,熠熠放光。"自由!"在电影《勇敢的心》中,苏格兰民族英雄威廉·华莱士用尽最后的力气发出了这一声呼喊。该场景所昭示的精神力量指引无数后来人为之浴血奋斗,如英国学者罗伯特·杨所言,人们可以在1789年法国大革命和《联合国人权宣言》发表的1948年间找到一条清晰的线索,是为自由、民主、博爱的理念针对专制、反动、种族主义等逐步胜出的过程。     

论彭富春美学理论的创新性

不同于实践美学和后实践美学,彭富春尝试构建当代中国美学的新形态.彭富春美学理论实现了四重创新——美学理论开端的创新即“生活世界”,美学理论结构的创新即“生活世界欲、技、道的游戏”,美学言说方式的创新即“思想语言之道的思想”和美学时代价值的创新即作为“无家可归时代的深思”.这些创新使得彭富春美学理论切中当代中国社会的虚无主义、欲望主义、技术主义困境的要害,从而成为“新的中国美学”.     

带头“扁担哥”自身难保

张道文有些时候经常接到这样的电话:"你还想不想回家过年?!""扁担"是他们的谋生工具,后来成了城市称呼他们的外号。1990年,张道文从安陆来到汉正街加入了"扁担"大军。靠一根扁担,张道文不仅养活了一家老小,还供出了两个研究生。本以为靠劳力吃饭,     

北京市卫生局关于规范实施预防接种异常反应鉴定的通知

【正】京卫疾控字[2012]51号各区县卫生局,市疾病预防控制中心、北京结核病控制研究所,北京医学会:根据《预防接种异常反应鉴定办法》(卫生部令第60号,以下简称鉴定办法)、《北京市预防接种异常反应补偿办法(试行)》(京卫疾控字[2012]29号)有关要求,结合我市近年开展预防接种异常反应鉴定情况,现就规范实施预防接种...     

龙口构筑廉政风险三道防线

自去年以来,山东省龙口市积极探索执法部门廉政风险防控机制建设。在准确查找廉政风险点、建立各类防控措施的基础上,市纪委、监察局建立健全机制,构筑了加强前期预防、中期监控、后期处置的廉政风险三道防线。突出针对性,加强前期预防。围绕思想道德、制度机制和岗位职责三类风险,积极完善前期预防措施。针对思想道德层面的风险防控,通过加强廉政勤政教育、强化廉政勤政文化熏陶、加大人文关怀感召,建立思想道德防线。针对制度机制风险的防控,将重点放在健全规章制度、实施"阳光政务"、完善工作流程上。对原有涵盖审批、执法、收费、物品采购、财务支出和基层建设     

中国人的管理之道

中国人的管理学首重无为而治,也就是强调放权与自我管理的自组织治理模式;中国人的管理学谈天下至诚、德育天下及修身齐家之道,也就是愿景领导、价值领导、关系管理及文化建设,以创造信任的环境;中国人的管理学总是强调阴阳并存又阴阳融合,这正是学习型组织在变化环境中的动态平衡之道。     

老子的为官之道及和谐社会思想

和谐是科学发展观得以实现的前提,也是传统文化的思想精髓。老子《道德经》中就有丰富的和谐社会思想。老子认为,和谐社会主要取决于执政者。如果执政者能具有"道"的品质,实现无为而治,并能得到百姓信赖和拥护,那么社会就必然走向和谐。老子的这些思想对于我们今天构建社会主义和谐社会有着重要的借鉴意义。     

浅谈裴铏《传奇》的仙道色彩

晚唐作家裴铏的文言小说集《传奇》是一部在中国小说史上有着重要影响的著作。书中多写神仙诙谲之事,具有浓郁的仙道色彩,从仙道方面论述了成仙人物的各种类型:豪侠之士;崇道之士;痴情之士。