平民皇后许平君之死

这一切得从那场著名的巫蛊之祸开始说起。公元前91年，巫蛊之祸在酷吏江充和心怀鬼胎的李氏家族策划下，向45岁的太子刘据逼近。刘据很快就被逼上绝路，于该年八月辛亥自尽，刘据的两个儿子也和父亲一起死去。和刘据一起死去的两个武帝皇孙中，有一个名叫刘进，就是汉宣帝刘询之父，他的小名是“史皇孙”。     

郦道元是酷吏吗？

一个稍有文史知识的人都知道，《水经注》的作者叫郦道元。因为选自该书的名篇《三峡》，是初中生的必背篇目。可是，在大家背过了“郦道元，南北朝时北魏地理学家”的文学常识之后，可曾知道，他为国殉难，却身陷“酷吏门”，蒙受不白之冤。     

论盐铁会议对汉武帝内外政策的批判

盐铁会议针对汉武帝时期工商官营的利与弊、对外用兵的功与过、任用酷吏的治与乱、用人政策的得与失等内外政策展开了激烈的辩论,形成两种不同的政见,其中"改革派"的主张在朝野上下赢得理解和共识,为昭宣中兴奠定了思想基础.     

循吏、酷吏与汉代法律文化

<正> 循吏、酷吏是汉代中央集权官僚政体中风格迥异的两种官僚。他们各有不同的出身、经历和文化程度,并以其不同的施政方式来完成拱卫集权专制政体及其社会基础的政治使命。他们在价值观念上的差异,可以从春秋战国的儒法对立和晋国文化鲁国文化的分野中找到原型。而这种差异的消弥和统一正反映了法家文化儒家文化融和过程的一个侧面。从历史渊源来看,循吏自春秋时便已初露端倪。《史记·循吏列传》所述孙叔敖、子产、公义休、石奢、李离五人大多为春秋时人。其主要特征是"施教导民"、"以患养民"、     

从娄师德识人谈荐才的责、能、德

娄师德从政期间，正值武则天为巩固政权任用周兴、来俊臣等酷吏后期，相当一部分官吏被迫害致死．人才一度奇缺。娄师德致力于“治国之道，务在举贤”，以“无偏无党。王道荡荡”的坦荡胸怀，坚决反对那种被举荐人依附举荐人的庸俗关系，从不把被举荐人当作自己的“私有财产”与政治资本，与历来官场上拉帮结派、山头主义、宗派主义的“人身依附”关系，形成鲜明的对照武则天后期的著名宰相狄仁杰。     

宁成与酷吏文化

从为政特点看,西汉酷吏群体有早期、中期和晚期的不同。宁成是西汉早期酷吏的典型,具有“酷”、“能”、“傲”、“廉”、“猾”的鲜明个性。东汉酷吏群体在继承西汉酷吏“酷能称职”风的同时有所演变,主要表现为三点不同:一是教化意识较强;二是重视名节;三是普遍使用酷刑。以宁成为代表的酷吏文化对后世产生了较大影响,历代对酷吏文化的评价体现出了刑不治本、法以辅德的传统文化精神。     

罗织罪名 酷刑滥杀——武则天时期的酷吏来俊臣

来俊臣生活在唐朝武则天时期，京兆万年县（长安城西半区1人。此人偷盗敲诈，猥亵强奸．伤人害命．天下的坏事无所不干．不但当地百姓怕他，就连他的无赖同伙也怕他三分。久而久之．来俊臣在长安呆不下去了．只得四处流窜。在和州（今河北和县）他因强盗罪被捕入狱．被判处死刑。他自知有罪．龟缩在监狱等死。当鼓励告密的诏示送到和州监狱，传到了来俊臣的耳朵里时．     

汉代“酷吏”第一人

当今“廉政”一词频繁见诸报章，追本溯源，其本来的涵义与“廉正”相同——“廉”为官德，“政”者“正”也。