刍议毒品犯罪的“严厉打击”与反毒品犯罪的理性选择

反毒品犯罪是一项长期、复杂的系统工程，“严厉打击”并没有带来毒品犯罪的必然减少。“严厉打击”理念下反毒品犯罪存在许多缺陷，需在反毒品犯罪问题上进行理性选择，加强国际合作，完善我国反毒品犯罪的立法，提倡综合治理，实现反毒品犯罪的战略执法，动员全社会的力量共同参与，倡导反毒品犯罪的“全民战争”。以实现禁绝毒品的目标。     

论死刑存废之争——中国如何从立法上限制和废除死刑

死刑废除运动是进入20世纪以来世界范围内一项十分引入注目的问题,本文结合世界废除死刑运动的背景,通过研究我国目前死刑制度的现状,归结出我国难以废除死刑的根本性原因,并从立法上提出了具体的建议。     

对音乐院校学生“重艺轻文”思想倾向的思考与整改

音乐院校学生“重艺轻文”倾向具有一定的代表性.“文化学习无用”论、功利性的就业需要、扩招导致的学生文化素质普遍偏低、以及诸多陈旧的教学环节与学生实际状况的相悖等是其产生的主要原因.因而以学生为中心的全方位文化课教学整改势在必行.     

韩非“德则无德”之“德”论

韩非是法家的重要代表人物之一,人们历来重视他法、术、势的一面,对其"德则无德"的形上道德问题较少关注。在韩非那里,"道"不仅是万物的始源,还是判断是非的纲纪,而"道"成就万物的过程即是一种"德";就万物而言,依循"道"成就自身,是一种获得,这样,"道"、"德"、"得"便相通起来。具体而言,"德"是"道"润滑万物的一种外显形式,并体现在韩非"义"、"礼"、"法"的德论思想中,正确认识韩非的这一思想,无疑对我们认识法家思想有着积极的意义。     

遗书中的信仰

伟大的中国共产党和全体亲爱的同志们!当我在写这封信的时候，国民党匪徒正在秘密疯狂地屠杀着我们的同志，被判重刑的或无期徒刑的同志．差不多全被迫害了!几分钟以后。我也会遭到同样的被迫害的命运。     

“仁义礼智信”浅札

“仁义礼智信”在两千多年的历史发展过程中，已经积淀成为中华民族的优良伦理道德传统，是人们喜闻乐见、公认的伦理道德准则，在当代仍具有普遍意义。“仁”说“仁”是孔子毕生追求的最高道德目标，也是中华民族道德精神的象征。“仁”的基本含义是博爱。     

洋务运动与明治维新的一次直接对话

1876年1月,甲午战争爆发之前的18年,日本驻华特命全权公使森有礼前来北京赴任,途经天津时,当时的直隶总督兼北洋通商大臣李鸿章特意接见了森有礼,俩人有过一次较长时间的谈话。这次谈话不简单,它是关于洋务运动和明治维新的一次高级别对话。寒暄一番后,李鸿章就把话题上升到文化高度,他问森有礼对中西文化的看法。     

儒家礼文化及其现代回响

在中国近现代化进程中，一直伴随着一个很有意思的现象：不停地讨论现代与传统的关系。至少从表面上看，在很大程度上，中国近代化、现代化的进程总是通过或者说是借助打破传统，才得以实现。但是，今天我要从另外一个角度来展开思考。我想表达的是，时至今日，儒家礼文化依然有着生命力，并为我们这个社会所需要。     

北朝儒宗熊安生治礼探析

熊安生为南北朝时期北朝重要的礼学家,熊安生治礼学主要有以下几方面特点:其一在其礼学好尚上,熊氏专遵郑注,解郑注常高人一筹,熊氏引他说的同时也保存郑注;其二熊氏探寻礼例的四种方法分别是归纳法、推理法、综合法、弥缝法;其三熊氏解释经、注章句时主要运用文献互证法、推理法、弥缝疏通法;其四熊氏注重阐发名物制度背后的伦理义理或政治义理;其五熊氏义疏好引外义,开宋学之先河。     

儒家礼学的象征人类学解释

儒家礼学中的"礼"其实就是象征人类学的基本概念"象征"的另一种表述方式,是一套具有中国化或本土化特点的象征符号体系。而从象征人类学的角度,对儒家礼学文本的多种象征表达方式作相应的解释和分析,则可以在儒家礼学与象征人类学之间搭起一座沟通的桥梁,为儒家礼学和象征人类学理论的深化与发展提供新的观察和认识视角。